![\"Fig.](\"https:\/\/georgeosdiazmontexano.files.wordpress.com\/2014\/11\/28ab8484-fb63-487e-8073-91695d424e24_pic0011.jpg\")
<\/a>Cuando tenemos contacto visual con cualquier obra de arte, del tipo que sea, la primera experiencia de nuestro cerebro es el an\u00e1lisis est\u00e9tico. Nuestro cerebro, de acuerdo a ciertos patrones forjados en nuestra experiencia de vida (seg\u00fan nuestras creencias, ideolog\u00edas, filosof\u00edas, conocimientos, tendencias y gustos, etc.), en cuestiones de segundos, y vali\u00e9ndose de la vista, realiza un r\u00e1pido barrido o \u00abescaneo visual\u00bb, cuyo resultado ser\u00e1 muy importante para los pr\u00f3ximos segundos, ya que ser\u00e1 lo que determine que sigamos observando la obra, o que simplemente pasemos de inmediato a otra. Este primer an\u00e1lisis, producto de nuestro primer contacto visual con la obra de arte, es la que nos dir\u00e1, sencillamente, si \u00abnos gusta\u00bb o \u00abno nos gusta\u00bb. Si \u00abnos gusta\u00bb, entonces pasamos a otros niveles como recrearnos visualmente en el placer est\u00e9tico, primero, y segundo, tratar de comprender la obra, es decir, conocer el mensaje que encierra, qu\u00e9 fue lo que el autor quiso representar o trasmitir con la misma. Este proceso elemental se cumple en todos por igual. No es exclusivo de unas pocas mentes privilegiadas con un alto cociente intelectual. Todos, desde el m\u00e1s humilde obrero, o campesino sin apenas estudios, hasta el m\u00e1s culto intelectual, sometemos cada obra de arte o cada expresi\u00f3n gr\u00e1fica visual a los mismos procesos elementales. No necesitamos un \u00abcr\u00edtico de arte\u00bb para saber, tras el primer an\u00e1lisis visual, si \u00abnos gusta\u00bb o no \u00abnos gusta\u00bb, ni tampoco lo necesitamos para determinar si la obra es \u00abbuena\u00bb, seg\u00fan nuestros patrones est\u00e9ticos y culturales. Si \u00abnos gusta\u00bb, y por tanto, nos parece una \u00abbuena\u00bb obra de arte, nos interesamos en la misma, nos recreamos con ella, la intentamos adquirir o guardar en el formato que nos sea posible, la visitamos (si est\u00e1 en alg\u00fan museo, galer\u00eda o monumento arqueol\u00f3gico) cuando podemos, y hasta intentamos profundizar en ella, en su significado, en el \u00abpor qu\u00e9\u00bb y el \u00abpara qu\u00e9\u00bb de la misma, pero si \u00abno nos gusta\u00bb, sencillamente pasamos de ella, sin preocuparnos en lo m\u00e1s m\u00ednimo por saber m\u00e1s de la misma, y seguramente hasta la olvidamos, a menos que nos la est\u00e9n recordando constantemente. De hecho, todos conocemos y recordamos \u00abobras de arte\u00bb que ni siquiera merecen tal denominaci\u00f3n, por anti-est\u00e9ticas, horribles, grotescas, y hasta repulsivas para nuestra alma, pero que ciertos \u00abmodismos\u00bb e \u00abintereses\u00bb nos la han estado siempre vendiendo como ejemplos de \u00abgrandes obras de arte\u00bb de la humanidad. Y no pondr\u00e9 ejemplos, porque, obviamente, el \u00abgusto\u00bb por determinadas obras de artes, es tan personal como el gusto o preferencia por el tipo de m\u00fasica o literatura, o de mujer u hombre que nos \u00abgusta\u00bb. Cada cual sabe cu\u00e1les son esas \u00abhorribles obras de arte\u00bb que su alma o ser no es capaz de soportar.<\/p>\n
Cuando se toma contacto visual con las obras de arte del Paleol\u00edtico Superior europeo, especialmente el de la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana, la mayor\u00eda pasamos esa primera fase en la que sentimos que \u00abnos gusta\u00bb, especialmente las manifestaciones de Altamira, no en balde llamada la \u00abCapilla Sixtina del arte cuaternario\u00bb, y despu\u00e9s, pasamos a la segunda fase, donde nos interesamos y sentimos que queremos \u00absaber m\u00e1s\u00bb sobre las mismas. Queremos saber no solo qui\u00e9n las creo exactamente, sino \u00abel por qu\u00e9\u00bb y el \u00abpara qu\u00e9\u00bb. Estas preguntas se mantienen en nuestras mentes y ah\u00ed quedar\u00e1n siempre, hasta que las respuestas a las mismas sean halladas, quedando archivadas en nuestros cerebros, hasta entonces. Pero nunca ser\u00e1n enviadas a la \u00abpapelera\u00bb de nuestro ordenador mental.<\/p>\n
Esta es la raz\u00f3n por la que desde el primer momento en que fueron halladas, no se ha parado de intentar responder tales preguntas. Obviamente, esto no habr\u00eda sucedido si hubieran sido ta rematadamente grotescas y horribles, sin valor est\u00e9tico alguno, que solo causaran rechazo. De hecho, algo parecido ha pasado con las abundantes muestras de signos lineales y geom\u00e9tricos simples, que al no producir \u00abplacer est\u00e9tico\u00bb alguno en nuestros cerebros -ni de inmediato ni tard\u00edamente- han sido condenados al casi olvido, ocup\u00e1ndose de los mismos muy pocos investigadores, los cuales, casi como \u00ablobos solitarios\u00bb, clamando a voces en el desierto, han intentado catalogarlos y estudiarlos. Resulta que justo en esta abundante presencia de signos \u00abno figurativos\u00bb, lineales o geom\u00e9tricos simples, es donde se podr\u00eda hallar la evidencia de un verdadero sistema codificado de comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica, o sea, un tipo de escritura lineal. Probablemente, la verdadera y \u00fanica raz\u00f3n por la que no leemos en los libros de Historia que la escritua ya fue inventada en el Paleol\u00edtico es porque, sencillamente, los elementos del signario o los signarios lineales que la podr\u00edan componer, apenas han sido estudiados ni considerados, precisamente, por esa carencia de placer est\u00e9tico que experimentamos cuando los vemos. Nuestro cerebro solo percibe \u00abgarabatos\u00bb sin sentido alguno, y en algunos casos solo percibe caos. No sentimos (la mayor\u00eda) placer est\u00e9tico cuando vemos signos lineales que como simples rayas inconexas, casi siempre negras, aparecen distribuidas a veces de un modo algo aleatorio y ca\u00f3tico, sin aparente orden o simetr\u00eda, por tanto, sin sentido alguno para nuestras mentes racionales. Pero estas manifestaciones gr\u00e1ficas \u00abfeas\u00bb, resultan que podr\u00edan ser tan importantes, o m\u00e1s, que las m\u00e1s bellas graf\u00edas o pinturas de nuestro remoto pasado. Podr\u00eda ser c\u00f3digos o signos de las primeras escrituras de la humanidad.<\/p>\n
En cuanto a la \u00abfunci\u00f3n\u00bb o \u00abfundamento\u00bb del Arte Rupestre como tal, es de mero sentido com\u00fan que no se puede hablar de intenci\u00f3n de hacer mero arte, para ser contemplado o admirado por otros, cuando un humano se adentra hasta los puntos m\u00e1s rec\u00f3nditos de una caverna, se arrastra por estrechos pasos, y hasta atraviesa, en algunos casos, peque\u00f1os estanques naturales de agua, o bien baja por pozos peligrosos, para simplemente grabar o pintar un solo animal, a veces, o unos pocos signos no figurativos, lineales, geom\u00e9tricos y \u00ababstractos\u00bb a los que los estudiosos no hayan sentido alguno. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier duda razonable posible, en estos casos no podemos hablar de simple arte ni de intencionalidad art\u00edstica de ninguna clase. Algo as\u00ed solo puede hallar justificaci\u00f3n en la necesidad de plasmar algo que no es para el com\u00fan de los mortales. En casos como estos, es l\u00edcito pensar que la intencionalidad es ocultista, mist\u00e9rica o m\u00e1gica. La mayor\u00eda de los cient\u00edficos huyen como de la peste negra de t\u00e9rminos como ocultismo, misterio, magia, esoterismo, y cualquier idea que los relacione. Pero es completamente absurdo rechazar ideas que forman parte natural de cualquier pensamiento m\u00e1gico-religioso del ser humano de cualquier \u00e9poca, m\u00e1s a\u00fan en tiempos tan remotos. Ciertamente, hay pinturas cerca de las entradas de las cuevas y a veces hasta casi al aire libre, en abrigos rocosos, en muchos casos junto a sus hogares, lo que evidencia que algunas s\u00ed fueron realizadas para que fueran vistas por cualquiera, o al menos, que no importaba que fueran vistas. Pero muchas otras se hicieron en los sitios m\u00e1s rec\u00f3nditos y dif\u00edciles de acceder, como si la intenci\u00f3n fuera justo lo contrario, es decir, ocultarlas todo lo posible. De modo que se puede hablar claramente de dos tipos de manifestaciones rupestres: las expositivas o que no importaba que fuera vistas por cualquiera, que podr\u00edamos llamar \u00abgrafismo exot\u00e9rico\u00bb, y las ocultas, que solo conocer\u00eda el autor mismo o algunas personas selectas, y seguramente creadas para que fueran vistas por determinados seres espirituales o ciertas divinidades elementales, y que bien podr\u00edamos llamar \u00abgrafismo esot\u00e9rico\u00bb.<\/p>\n
Toda manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica, sea del tipo que sea, cumple como m\u00ednimo una de cuatro funciones b\u00e1sicas, aunque puede cumplir dos, tres, e incluso las cuatro a la vez. Estas son: comunicar<\/em>, evocar<\/em>, adorar<\/em>, y\u00a0testimoniar<\/em>.<\/p>\n Comunicaci\u00f3n<\/strong>: Cuando el autor representa una figura, signo o escena con el objeto de comunicar, o sea, \u00abhacer a otro part\u00edcipe de lo que uno tiene\u00bb (RAE), \u00abdescubrir, manifestar o hacer saber a alguien algo\u00bb (RAE). Todo ello mediante el acto de \u00abtrasmitir se\u00f1ales mediante un c\u00f3digo com\u00fan al emisor y al receptor\u00bb (RAE).<\/p>\n Evocaci\u00f3n<\/strong>: Cuando el autor representa una figura, signo o escena con el objetivo de evocar, o sea, \u00abtraer algo a la memoria o a la imaginaci\u00f3n\u00bb (RAE), y por definici\u00f3n, \u00abpara llamar a los esp\u00edritus (o divinidades) y a los muertos, suponi\u00e9ndolos capaces de acudir a los conjuros e invocaciones\u00bb (RAE).<\/p>\n Adoraci\u00f3n<\/strong>: Cuando el autor representa una figura, signo o escena con el objeto de \u00abreverenciar con sumo honor o respeto a un ser, consider\u00e1ndolo como cosa divina\u00bb (RAE).<\/p>\n Testimonio<\/strong> : Cuando el autor representa una figura, signo o escena con el objeto de dejar testimonio, constancia, aseveraci\u00f3n o acto de fe, acerca de alg\u00fan suceso o acontecimiento relevante para \u00e9l o para su comunidad: transacci\u00f3n, pacto, hecho hist\u00f3rico, suceso catastr\u00f3fico, batalla, haza\u00f1a, gesta, migraci\u00f3n, rito inici\u00e1tico, y cualquier otro suceso o acto de tipo m\u00e1gico-religioso.<\/p>\n Al menos uno de estos cuatro principios b\u00e1sicos de la manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica y visual est\u00e1 presente en el Arte Rupestre del Paleol\u00edtico: el principio de Comunicaci\u00f3n. Pues toda manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica, tanto si es exot\u00e9rica<\/em> como esot\u00e9rica<\/em>, es siempre comunicativa, es decir, siempre comunica \u00abalgo\u00bb a \u00abalguien\u00bb, bien sea ese \u00abalguien\u00bb un ser humano o un ser espiritual o divino. Incluso si la graf\u00eda no va destinada a nadie en concreto, sino al mismo autor, es igualmente comunicativa, siendo en este caso el receptor, su propio ego o \u00abalter ego\u00bb.<\/p>\n En resumen: Toda manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica es de por si un acto de comunicaci\u00f3n visual de \u00abalgo\u00bb para \u00abalguien\u00bb. Y de este principio elemental, primario, que es la necesidad de comunicar, es que nacen todas las escrituras, ya sea para comunicar a otros las cantidades de productos que compramos o vendemos -teor\u00eda de la necesidad de contabilizar, que dar\u00eda origen a la escritura sumeria- o bien para dejar constancia de identidad (nombre propio), propiedades y sucesos hist\u00f3ricos, como parece ser para el origen de la escritura egipcia, y muy probablemente, el mismo principio que impulsar\u00eda el origen de la mayor\u00eda de las escrituras, incluidas las paleol\u00edticas (ELPA) y las postpaleol\u00edticas (ELA).<\/p>\n En Altamira, por ejemplo, el mero acto de pintar un grupo de bisontes y otros animales, independientemente de la calidad est\u00e9tica o gran belleza de los mismos, y del lugar elegido, ya sea cerca del exterior (grafismo exot\u00e9rico) o en el interior de la cueva (grafismo esot\u00e9rico), implica necesariamente el cumplimiento de alguno de los cuatro principios b\u00e1sicos: evocar<\/em>, adorar<\/em>, comunicar<\/em> y testimoniar<\/em>. Ya hemos comentado que el principio de Comunicaci\u00f3n<\/em> est\u00e1 presente en toda manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica, sea del tipo que sea. \u00bfPero podr\u00eda cumplirse alguno m\u00e1s? La ausencia de otros elementos (al menos que se puedan reconocer claramente), tales como accidentes de un paisaje geogr\u00e1fico (r\u00edos, monta\u00f1as, rocas, etc.), elementos, cuerpos astrales y fuerzas de la naturaleza (rayos, lluvia, olas, sol, luna, etc.), y elementos antr\u00f3picos (seres humanos con armas o sin ellas, casas, poblados, embarcaciones, etc.), permite descartar el principio del Testimonio<\/em>.<\/p>\n Es sumamente dif\u00edcil imaginar que el mero hecho de representar uno o m\u00e1s bisontes o animales, sin nada m\u00e1s que permita reconocer \u00abescenas\u00bb con un m\u00ednimo de sintaxis narrativa, haya sido impulsado por el principio de dejar testimonio de \u00abalgo\u00bb, ya sea una transacci\u00f3n, pacto, hecho hist\u00f3rico, suceso catastr\u00f3fico, batalla, haza\u00f1a, gesta, migraci\u00f3n, rito inici\u00e1tico, y cualquier otro suceso o acto de tipo m\u00e1gico-religioso. Por consiguiente, solo nos quedan dos principios aplicables a las representaciones gr\u00e1ficas animalistas de Altamira: Evocaci\u00f3n<\/em> y Adoraci\u00f3n<\/em>. Cualquiera de estos dos principios (incluso ambos) pudo haberse cumplido en las manifestaciones gr\u00e1ficas de Altamira, y de la inmensa mayor\u00eda de representaciones similares de toda la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana. Tales graf\u00edas de animales y signos asociados, adem\u00e1s del evidente acto de comunicar \u00abalgo\u00bb, podr\u00edan responder al objetivo de evocar -o invocar- esp\u00edritus, elementales, divinidades, e incluso el \u00abalma animal\u00bb de humanos muertos, o bien reverenciar a un ser, en este caso el animal representado o su esp\u00edritu, consider\u00e1ndolo como una entidad espiritual o divina.<\/p>\n Con toda seguridad, estos dos principios, evocaci\u00f3n y adoraci\u00f3n, casi siempre juntos, o uno solo de los dos, est\u00e1n presentes en todas las manifestaciones gr\u00e1ficas animalistas y humanas (reconocibles) del arte paleol\u00edtico. Todo lo dem\u00e1s que ha sido considerado en cuanto a la funci\u00f3n de tales manifestaciones gr\u00e1ficas, desde la \u00abmagia simp\u00e1tica\u00bb, \u00abmagia propiciatoria\u00bb, tanto positiva como negativa (\u00abmagia blanca\u00bb o \u00abmagia negra\u00bb), hasta los supuestos ritos \u00abcham\u00e1nicos\u00bb e \u00abinici\u00e1ticos\u00bb, todo ello est\u00e1 supeditado, y contenido -cuando realmente existe o se constata- dentro de ambos principios b\u00e1sicos del grafismo: evocaci\u00f3n<\/em> y adoraci\u00f3n<\/em>. Por muchos estudios estad\u00edsticos \u00abestructuralistas\u00bb que se hagan, busc\u00e1ndose o bas\u00e1ndose en simbolismos sexuales y ritos de fertilidad animal o humana, sea cual sea el resultado de tales estudios, el fin siempre ser\u00e1 el mismo: la constataci\u00f3n o cumplimiento de uno, varios, o de los cuatro principios b\u00e1sicos: comunicaci\u00f3n<\/em>, evocaci\u00f3n<\/em>, adoraci\u00f3n<\/em>, y testimonio<\/em>.<\/p>\n En cuanto a la posibilidad de que el hombre del Paleol\u00edtico Superior conociera ya alg\u00fan tipo de c\u00f3digo gr\u00e1fico escritural que le permitiera comunicarse con sus semejantes, es para el autor, mas que una l\u00f3gica probabilidad, un hecho. Resulta del todo inadmisible, y atenta contra el m\u00e1s elemental sentido com\u00fan y el buen juicio de la raz\u00f3n, asumir como algo \u00abnatural\u00bb que los humanos del Paleol\u00edtico de la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana hayan estado dibujando animales y numerosos signos lineales, geom\u00e9tricos, \u00ababstractos\u00bb, y complejos, a trav\u00e9s de varias t\u00e9cnicas, y de modo continuo durante m\u00e1s de diez o veinte mil a\u00f1os, sin que hayan descubierto o inventado -no ya por elemental necesidad de comunicar, ni siquiera por mero azar- un sistema gr\u00e1fico codificado para trasmitir mensajes concretos y oraciones sint\u00e1cticas complejas, o sea, un sistema de escritura, o cuando menos, una protoescritura, pero que ya ser\u00eda glottogr\u00e1fica, y, por tanto, la verdadera primera escritura fonogr\u00e1fica o ling\u00fc\u00edstica de la historia.<\/p>\n No debe olvidarse que la semasiograf\u00eda es siempre anterior a la escritura, no est\u00e1 sujeta a una lengua dada, de modo que sus secuencias gr\u00e1ficas pict\u00f3ricas no se \u00ableen\u00bb, se interpretan. Mientras que las secuencias de signos logogr\u00e1ficos o de signos lineales sil\u00e1bicos, sil\u00e1bicoalfab\u00e9ticos o alfab\u00e9ticos de las escrituras fonogr\u00e1ficas, s\u00ed se leen, por estar siempre sujetas a formas ling\u00fc\u00edsticas. La semasiograf\u00eda se constata cuando las representaciones gr\u00e1ficas -ya sean animales u objetos- se plasman de un modo coherente y de acuerdo a una m\u00ednima secuencia narrativa. Pero en el Arte Rupestre de la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana, donde se ha constatado (Cueva El Castillo y Cueva de Altamira) la dataci\u00f3n m\u00e1s antigua, no existe nada semejante. No hay secuencias pict\u00f3ricas, mas o menos ordenadas de acuerdo a una m\u00ednima sintaxis narrativa, que permita \u00abinterpretar\u00bb un mensaje de acuerdo a una escena de tipo narrativa sobre alg\u00fan suceso concreto. Esto hace que no podamos hablar de verdadera \u00abescritura semasiogr\u00e1fica\u00bb en ninguna de las cuevas del Norte de Iberia y el suroeste de Francia con grafismo parietal o mobiliar. No obstante, la mayor\u00eda de las cuevas contiene un amplio signario no figurativo, abstracto, lineal, y en no pocos casos claramente \u00abalfabetiforme\u00bb (rodeando en muchos casos a las representaciones gr\u00e1ficas figurativas), clara evidencia -todo ello- de que los humanos del Paleol\u00edtico Superior se hallaban en una fase superior en la evoluci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica. Una fase en la que la escritura se basa ya en signos convencionales lineales o estilizados, y no solo figurativos, y que se corresponde o aproxima bastante a la fase fonogr\u00e1fica, la m\u00e1s elevada o \u00faltima, en la historia del desarrollo de la escritura. Lo que nos lleva a una pregunta crucial: \u00bfd\u00f3nde se hallan las fases previas de tal evolucionada escritura -sin duda ya convencionalizada- de los pobladores paleol\u00edticos del norte de Espa\u00f1a y suroeste de Francia?<\/p>\n Con excepci\u00f3n de un caso -no demasiado claro- hallado en Lascaux (Fig. 8), claras secuencias narrativas, propias de la \u00abescritura semasiogr\u00e1fica\u00bb, no han sido halladas a\u00fan en ninguna de las cuevas conocidas con Arte Rupestre del Paleol\u00edtico Superior, mientras que han sido constatadas en casi todos los rincones de la tierra como parte del m\u00e1s elemental sistema gr\u00e1fico de comunicaci\u00f3n de los pueblos que han vivido o siguen viviendo con un nivel bastante similar al de la Edad de Piedra, incluso en muchos pueblos \u00e1grafos que viven de modo similar al Neol\u00edtico o al Calcol\u00edtico.<\/p>\n Los teor\u00f3logos de la escriptolog\u00eda, han demostrado -a nivel global o mundial- la existencia de al menos tres fases en la evoluci\u00f3n de la escritura, que se corresponden a dos etapas principales: las escrituras semasiogr\u00e1ficas y las escrituras glottogr\u00e1ficas.<\/p>\n ESCRITURAS SEMASIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n a) Grafismo pict\u00f3gr\u00e1fico, o \u00abescritura semasiogr\u00e1fica\u00bb, confundida err\u00f3neamente por algunos autores como \u00abescritura ideogr\u00e1fica\u00bb, mediante la cual se representa directamente el mensaje, us\u00e1ndose graf\u00edas figurativas de animales o cosas, es decir, pinturas o grabados naturalistas o f\u00e1cilmente reconocibles, ordenados estos en secuencias m\u00ednimas coherentes, para representar un acontecimiento, tal como lo vivi\u00f3, so\u00f1\u00f3 o imagin\u00f3 el autor. Se hallan muchos ejemplos en pueblos ind\u00edgenas de cazadores-pescadores-recolectores, pero tambi\u00e9n en otros que viven como pastores y agricultores.<\/p>\n ESCRITURAS GLOTTOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n b) Grafismo ideo-logogr\u00e1fico, o \u00abescritura ideo-logogr\u00e1fica\u00bb, que utiliza ya signos o s\u00edmbolos m\u00e1s o menos reconocibles de seres animados o cosas, pero ya algo estilizados o esquematizados, adaptados para una graf\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pida, que son usados como ideogramas, es decir, signos que expresan ideas que no pueden ser dibujadas como tal, al no tratarse de un animal o un objeto concreto, como por ejemplo, el dibujo de un ‘sol radiado’ para expresar la idea de \u00abluminosidad\u00bb, \u00abresplandor\u00bb, o la palabra \u00abd\u00eda\u00bb, aunque no obligatoriamente sujetos a una lengua dada, o bien signos usados como logogramas, o sea, signos para representar conceptos (por el principio de homofon\u00eda o jerogl\u00edfico), que tampoco pueden ser dibujados como tal, como por ejemplo, entre los egipcios un lazo anudado, que se pronuncia aproximadamente como onj o anj (anx), para representar el concepto de vida, anj (anx), precisamente por ser tal s\u00edmbolo, en su pronunciaci\u00f3n o fon\u00eda, muy similar al de la voz que expresa el concepto abstracto ‘vida’ en la misma lengua. En este caso, ya son signos sujetos a un lengua determinada, por tanto, logogramas como \u00absignos-palabras\u00bb. Una se\u00f1al inequ\u00edvoca de esta fase de evoluci\u00f3n de las escrituras glottogr\u00e1ficas, ser\u00eda la existencia de un amplio signario que deber\u00eda contar con varias centenas de s\u00edmbolos, m\u00e1s o menos reconocibles de seres animados o cosas, aunque muchos de ellos algo estilizados o esquematizados, tal como se apunt\u00f3, adaptados ya para una escritura algo m\u00e1s f\u00e1cil y fluida. Todos los grandes sistemas de escritura de las altas civilizaciones comenzaron de este modo.<\/p>\n Esta fase de las escrituras glottogr\u00e1ficas, no es tampoco la que el autor observa en las cuevas con grafismo parietal y mobiliar del Paleol\u00edtico Superior de la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana.<\/p>\n c) Grafismo fonogr\u00e1fico, o \u00abescritura fonogr\u00e1fica\u00bb, que utiliza ya signos lineales y geom\u00e9tricos, o antiguos signos ideo-logogr\u00e1ficos que han sido ya tan estilizados o esquematizados que resulta imposible reconocer en ellos -salvo forzando mucho la imaginaci\u00f3n- seres animados u objetos, y de ah\u00ed que sean considerados, precisamente, como signos no figurativos. Salvo el caso de la escritura jerogl\u00edfica, que por razones m\u00e1gico-religiosas (al ser considerada como sagrada, pues era la escritura de las \u00abpalabras de los dioses\u00bb) se mantuvo fiel a su grafismo naturalista o figurativo durante toda su existencia, en todas las \u00abescrituras fonogr\u00e1ficas\u00bb conocidas, los signos fueron totalmente adaptados para una graf\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pida, v\u00e1lida para casi cualquier tipo de soporte, y reducidos a signos logo-sil\u00e1bicos, sil\u00e1bicoalfab\u00e9ticos, sil\u00e1bicos o alfab\u00e9ticos, y por consiguiente, los signarios tambi\u00e9n son mucho m\u00e1s reducidos, entre una quincena a una treintena de signos fonogr\u00e1ficos, cuando son alfab\u00e9ticos y hasta cerca de ochenta cuando son sil\u00e1bicos o sil\u00e1bico-alfab\u00e9ticos o mixtos. Esta cantidad de signos lineales -poco o nada figurativos- donde algunos presentan un aspecto \u00abalfabetiforme\u00bb es la principal se\u00f1a de identidad de las escrituras de esta fase de la \u00abescritura fonogr\u00e1fica\u00bb, que es la \u00fanica que el autor de esta obra ha podido observar en las cuevas con grafismo parietal y mobiliar del Paleol\u00edtico Superior de la cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana.<\/p>\n Todas las grandes comunidades con alto nivel de civilizaci\u00f3n terminaron sustituyendo la escritura ideo-logogr\u00e1fica por la fonogr\u00e1fica. Este decisivo paso, es el que realmente marca la diferencia entre historia escrita y mera tradici\u00f3n oral, y entre alta civilizaci\u00f3n y cultura desarrollada. De modo que si la tesis del autor resultara aceptada por la comunidad cient\u00edfica internacional, la historia de la escritura, y el origen de la altas civilizaciones, se podr\u00eda retrotraer ya de modo firme hasta el Paleol\u00edtico Superior.<\/p>\n Volviendo pues a la pregunta expuesta p\u00e1ginas antes. Si el an\u00e1lisis del grafismo paleol\u00edtico, desde sus ejemplos m\u00e1s antiguos conocidos y datados, hasta los m\u00e1s recientes de finales del Magdaleniense, permiten justificar solamente la fase de la escrituras fonogr\u00e1ficas, no habiendo pruebas de la existencia de las fases previas, desde el punto de vista de la teor\u00eda de la escritura o de las hip\u00f3tesis escriptol\u00f3gicas hist\u00f3ricas, \u00bfd\u00f3nde se hallan entonces las evidencias de tales fase primigenias que vemos hallamos en casi todos los lugares del planeta menos en Europa occidental? Una explicaci\u00f3n, m\u00e1s que razonable para al autor, ser\u00eda la teor\u00eda de sitios sumergidos. La paleogeograf\u00eda, y en especial la paleoceanograf\u00eda, han demostrado una gran porci\u00f3n de territorio costero que estuvo emergido durante casi todo el paleol\u00edtico inferior, medio y superior, qued\u00f3 dram\u00e1ticamente sumergido bajo el mar, tras el colapso dr\u00e1stico que hace unos 11.000 a\u00f1os (tras el \u00faltimo retroceso de los hielos continentales) provoc\u00f3 una gran subida del nivel del mar de m\u00e1s de 130 metros. De modo que en esa enorme franja costera de muchos kil\u00f3metros, sumergida ya como m\u00ednimo desde hace unos 6.000 a\u00f1os, se hallar\u00edan numerosas cuevas de la misma cornisa Astur-C\u00e1ntabro-Aquitana donde estar\u00edan las evidencias de las fases previas en las que el ser humano fue descubriendo la comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica, desde la etapa semasiogr\u00e1fica, hasta alcanzar la fase ya glottogr\u00e1fica. De todos modos, solo un verdadero milagro de la naturaleza, podr\u00eda haber conservado pinturas a\u00fan reconocibles en cualquiera de esas cuevas sumergidas, pero al menos los grabados s\u00ed podr\u00edan estar mejor conservados. Como quiera que sea, merecer\u00eda la pena -y seguramente grandes recompensas cient\u00edficas habr\u00edan- invertir en una aut\u00e9ntica b\u00fasqueda arqueol\u00f3gica subacu\u00e1tica en la plataforma holoc\u00e9nica sumergida de la cornisa, especialmente en los tramos m\u00e1s cercanos a las cuevas c\u00e1ntabras de Altamira y el Castillo. El autor no tiene duda alguna de que se podr\u00edan hallar grandes respuestas a muchas de las preguntas, no solo para el origen y evoluci\u00f3n del Arte Rupestre y de grafismo comunicativo o escritural, sino hasta para el origen mismo de la civilizaci\u00f3n humana pensante, tal y como han venido defendiendo desde hace casi dos siglos muchos autores espa\u00f1oles y de otras naciones, siendo el m\u00e1s activo o militante de los tiempos contempor\u00e1neos el fil\u00f3logo vallisoletano, Jorge Mar\u00eda Ribero-Meneses L\u00e1zaro-Cano (Valladolid, 1945)…<\/p>\n [Fragmento del libro: \u00bfLA ESCRITURA NACI\u00d3 EN OCCIDENTE? Marcelino Sanz de Sautuola y la Cueva de Altamira. Ensayo sobre la Escritura Lineal Paleol\u00edtica. Las primeras escrituras lineales fonogr\u00e1ficas de la historia, halladas en cuevas y artefactos paleol\u00edticos de Espa\u00f1a, Portugal y Francia, de Georgeos D\u00edaz-Montexano, 2014. Una obra sin precedentes con m\u00e1s de doscientas ilustraciones].<\/p>\n Art\u00edculos relacionados:\u00a0<\/strong><\/p>\n http:\/\/georgeosdiazmontexano.wordpress.com\/2014\/10\/29\/la-escritura-nacio-en-occidente-marcelino-sanz-de-sautuola-y-la-cueva-de-altamira\/<\/a><\/p>\n http:\/\/georgeosdiazmontexano.wordpress.com\/2014\/10\/18\/georgeos-diaz-montexano-se-remonta-al-paleolitico-el-culto-a-poseidon-2\/<\/a><\/p>\n