{"id":3425,"date":"2009-08-17T18:28:05","date_gmt":"2009-08-17T18:28:05","guid":{"rendered":"https:\/\/georgeosdiazmontexano.wordpress.com\/?p=3425"},"modified":"2009-08-17T18:28:05","modified_gmt":"2009-08-17T18:28:05","slug":"poseidon-y-el-caballo-una-antigua-religion-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/poseidon-y-el-caballo-una-antigua-religion-occidental\/","title":{"rendered":"Poseid\u00f3n y el caballo. Una antigua religi\u00f3n occidental."},"content":{"rendered":"

Georgeos D\u00edaz-Montexano,\u00a0Scientific Atlantology International Society (SAIS), Agosto\u00a0de 2009.<\/em>
\nSiempre ha sido un misterio el hecho de que los griegos asociaran al caballo con el dios de las aguas. De hecho, hasta la fecha ning\u00fan especialista en antiguos mitos hab\u00eda encontrado ninguna relaci\u00f3n l\u00f3gica que permitiera explicar por qu\u00e9 un \u00e9quido se convirti\u00f3 en el animal por excelencia tributo y s\u00edmbolo del dios de las aguas Poseid\u00f3n, o Neptuno seg\u00fan los romanos. El autor ha hallado evidencias que demuestran que la relaci\u00f3n entre los \u00e9quidos y una divinidad de las aguas debi\u00f3 surgir desde mucho antes del origen de la civilizaci\u00f3n griega. Su origen se remontar\u00eda a la \u00e9poca pre-indoeuropea. La clave fundamental ha sido detectada en las ra\u00edces reconstruidas de la lengua indoeuropea, donde ya exist\u00edan dos palabras o ra\u00edces para referirse al \u201cagua\u201d y al \u201ccaballo\u201d con una misma secuencia fon\u00e9tica.
\n*eku\u00e2<\/strong>, idg., F.: nhd. Stute; ne. mare <\/em>(F.); RB.: Pokorny 301; Vw.: s. *e\u00a8\u00f8os
\n*ekuos<\/strong>, idg., M.: nhd. Pferd; ne. horse <\/em>(N.); RB.: Pokorny 301 (444\/25), ind., iran., phryg.\/dak., gr., ill., ital., kelt., germ., balt., toch., heth.?; Vw.: s. *e\u00a8\u00f8\u00f5; W.: gr. \u2020ppoj (h\u00edppos), M., Pferd; s. gr. \u0192pp\u00d2dromoj (hipp\u00f3dromos), M., Pferderennbahn; mhd. podrom, poder\u00f5man. pa-OErei-m-r, st. M. (a), Hippodrom in Konstantinopel; W.: lat. equus<\/strong>, M., Pferd, Ross, Hengst; W.: germ.<\/strong>*ehwa<\/strong>-, *ehwaz<\/strong>, st. M. (a), Pferd, e-Rune; got. a\u00ed\u00b8-s<\/strong>*? 1, st. M. (a), Pferd, e-Rune; W.: germ. <\/strong>*ehwa-<\/strong>, *ehwaz<\/strong>, st. M. (a), Pferd, e-Rune; s. got. eyz<\/strong>? 1, st. M. (a), Pferd?, e-Rune (Lehmann E5); W.: germ. *ehwa-, *ehwaz, st. M. (a), Pferd, e-Rune; an. j\u00e6r, st. M. (a), Pferd; W.: germ. *ehwa-, *ehwaz, st. M. (a), Pferd, Streitross, e-Rune; ae. eoh, st. M. (a), st. N. (a), Pferd; W.: germ. *ehwa-, *ehwaz, st. M. (a), Pferd, Pferdeknecht, Ross, e-Rune; as. *eh-u?, Sb., Pferd, Ross.
\nPero Pokorny olvida mencionar (o no la conoc\u00eda) la palabra espa\u00f1ola yegu\u00e2, \u201cmare\u201d, cuya ra\u00edz es muy antigua, y al parecer desciende de una forma primitiva *yeku\u00e2 o *ieku\u00e2 pues, en el espa\u00f1ol la mayor\u00eda de las palabras que hoy comienza con y griega, en el pasado se escrib\u00eda con diptongos o semivocales. Ia=Ya, Ie=Ye, Io=Yo, Iu=Yu. De esta manera, la forma antigua usada para yegua, que ser\u00eda *ieku\u00e2, se aproxima m\u00e1s a la forma IE reconstruida como *eku\u00e2, \u201cyegua\u201d. De todos los idiomas de origen indoeuropeo, solamente el espa\u00f1ol presenta una forma mucho m\u00e1s arcaica para denominar a la yegua (yegu\u00e2), y por consiguiente m\u00e1s pr\u00f3xima a la reconstruida ra\u00edz IE primitiva. Con el paso de miles de a\u00f1os, esta ser\u00eda la evoluci\u00f3n: IE *eku\u00e2 (yegua) > *ieku\u00e2 > *yeku\u00e2 > castellano yegua. Otra lengua muy antigua (m\u00e1s que el lat\u00edn y el griego), conocida como Tocario B, presenta una forma muy parecida a la espa\u00f1ola para yegua; dicha forma es yakwe.
\nVeamos ahora la ra\u00edz IE reconstruida para el agua:
\n*aku\u00e2, *eku\u00e2, *eku-<\/strong>, idg., Sb.: nhd. Wasser, Fluss; ne. water (N.); RB.: Pokorny 23 (48\/48), ind.?, ill., ital., kelt.?, germ., slaw., toch., heth.; W.: lat. aqua, F., Wasser; W.: s. lat. aquilo, M., Nordwind, \u00bbschwarzer St\u00fcrmer\u00ab; W.: s. lat. aquilus, Adj., dunkel, dunkelbraun, schwarzbraun; W.: s. lat. aquila, F., \u00bbDunkler\u00ab, Adler; W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser; got. a\u00b8-a 7, st. F. (\u00e6), Fluss, Gew\u00e4sser (, Lehmann A60); W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser?; an. \u00f5 (1), st. F. (\u00e6), Fluss; W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser?; ae. \u00e9a (1), F. (kons.), Wasser, Fluss; W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser; as. ah-a 2, \u00f5*, st. F. (\u00e6), Wasser, Fluss; mnd. ah\u00f5h, Althochdeutsches W\u00f6rterbuch, hg. v. Karg-Gasterst\u00e4dt, E.\/Frings, T.; W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser; ahd. aha (3) 65, st. F. (\u00e6), Ache, Fluss, Wasser; mhd. ahe, st. F., Fluss, Wasser; nhd. (dial.) Ache, Ach, F., Ache, Schmeller 1, 21, Fischer 1, 88, Schweiz. Id. 1, 63 (, EWAhd 1, 99); W.: germ. *ahw\u00e6, *ahwj\u00e6, st. F. (\u00e6), Wasser; s. ahd. agaleia 40, sw. F. (n), st. F. (\u00e6)?, Kreuzdorn?, Karde, Akelei (, EWAhd 1, 76?); mhd. ageleie, agleie, F., Akelei; nhd. Aglei, F., Akelei, DW 1, 190; W.: s. germ. *awi, Sb., Au, Wasserland, Insel; got. *aw-i- (1), Sb., Au; W.: s. germ. *awj\u00e6, st. F. (\u00e6), Au, Wasserland, Wasser, Insel; an. ey (1), st. F. (j\u00e6), Insel; W.: s. germ. *awj\u00e6, st. F. (\u00e6), Au, Wasserland, Insel; vgl. ae. \u00edeg, \u00c6g, \u00d0g, st. F. (j\u00e6), Insel; W.: s. germ. *awj\u00e6, st. F. (\u00e6), Au, Wasserland, Wasser, Insel; afries. \u00f5 (1) 20 und h\u00e4ufiger, \u00d0 (1), st. F. (\u00e6), Wasser, Fluss; W.: s. germ. *awj\u00e6, st. F. (\u00e6), Au, Wasserland, Wasser, Insel; as. *\u00f4ia?, st. F. (\u00e6), Au; W.: s. germ. *awj\u00e6, st. F. (\u00e6), Au, Wasserland, Wasser, Insel; ahd. ouwa* 1, st. F. (\u00e6), \u00bbAue\u00ab, Wiese, Insel; mhd. ouwe, st. F., Insel, Wasser, Strom; nhd. Aue, F., Aue, wasserumflossenes Land, feuchter Grund, Wiese, DW 1, 601; W.: vgl. germ. *akwari-, *aquari-, M., Wasserkessel?; ahd. agari 2, st. N. (ja), Kessel, Wassergef\u00e4\u00df (, EWAhd 1, 83?); mhd. eger, st. N., Wassergef\u00e4\u00df, Kessel; nhd. (bay.) Eger ?, N., Wassergef\u00e4\u00df, Kessel, K\u00fcbel, Schmeller 1, 51; W.: vgl. ahd. agedoht* 2, st. M. (a)?, st. F. (i)?, R\u00f6hre, Abzugsgraben; vgl. mhd. aducht, M., R\u00f6hre, Abzugsgraben; hageducht, F., R\u00f6hre, Abzugsgraben.
\nEs evidente que existe una innegable relaci\u00f3n entre los conceptos IE del \u201cagua\u201d o de lo \u201cacu\u00e1tico\u201d y los \u201ccaballos\u201d. Pues le voz IE *eku\u00e2, lo mismo significaba yegua, que agua.
\nEstos son los datos que obtenemos seg\u00fan Pokorny. Pero los estudios sobre el IE han avanzado mucho, y actualmente existen algunas peque\u00f1as diferencias sobre estas ra\u00edces. Por ejemplo, caballo, en IE ahora se reconstruye como *ekwo (con w en vez de u y sin la s final de Pokorny), y yegua, se reconstruye como *ekw\u00e2 (con w en vez de u). En cualquier caso, se trata de sutiles diferencias que no invalidan la hip\u00f3tesis que proponemos sobre un origen pre-indoeuropeo o proto-indoeuropeo (PIE) de la relaci\u00f3n simb\u00f3lica o m\u00e1gico-religiosa entre los caballos (*Ekwo\/*Eku\u00e2) y una divinidad de las \u201caguas\u201d (*Akw\u00e2).
\nDe la misma manera que se admite que el griego hippos deriv\u00f3 de una forma IE como *ekwo\/s, se admite que la diosa indoeuropea o c\u00e9ltica Epona fue la \u201cdiosa de los caballos\u201d. La evoluci\u00f3n del nombre de esta divinidad -a la que al parecer tambi\u00e9n se le rindi\u00f3 culto antiguo en Iberia- ser\u00eda la siguiente: PIE *Ekwo\/n, \u201cdivinidad masculina de los caballos\u201d > PIE *Ekwo\/n-a, \u201cdivinidad femenina de los caballos\u201d (pareja del dios PIE *Ekwon) > proto-c\u00e9ltico (PKel.) *Epwona (pareja del dios PKel. de los caballos, *Epwon) > Epona, \u201cdiosa de los caballos\u201d.
\nSi aceptamos que en el vocabulario IE exist\u00edan dos palabras con una misma ra\u00edz para denominar a las \u201cyeguas\u201d (o a los \u00e9quidos en general) y a las \u201caguas\u201d, debemos entonces aceptar que una de las dos es un pr\u00e9stamo no-indoeuropeo o de alguna lengua pre-indoeuropea o bien que ambos t\u00e9rminos se fundieron en una misma ra\u00edz por motivos religiosos, pues es obvio que un caballo o una yegua no tiene absolutamente nada que ver con el agua, para que pudieran derivar ambas palabras de una misma ra\u00edz. Es obvio que no se puede explicar como una evoluci\u00f3n natural. Se trata de una asociaci\u00f3n de conceptos e ideas meramente artificiales, impuestas por alg\u00fan motivo de fuerza mayor que solamente podr\u00eda ser de tipo m\u00e1gico-religioso.
\nEl nombre de Poseid\u00f3n<\/strong>
\nLa ra\u00edz griega \u03c0o\u03c3\u03b5\u03b9 (p\u00f3sei; dat y acc de P\u00f3sis), podr\u00eda haber estado presente en el origen del nombre de Posei-d\u00f4n, pues adem\u00e1s de usarse para \u201cmarido, esposo, compa\u00f1ero\u201d, tambi\u00e9n se usaba para bebida, y la acci\u00f3n de beber, mientras que D\u00f4n (aor de \u03b4o\u03b4\u03c9\u03bc\u03b9) se traduc\u00eda como dar, otorgar; de manera que Posei-d\u00f4n, ser\u00eda entonces el (dios) que da de beber, lo que justificar\u00eda su identificaci\u00f3n y funcionalidad principal como dios de la aguas, fundamentalmente de las fuentes y de los pozos; sin duda, unas funciones mucho m\u00e1s antiguas que su asociaci\u00f3n con el mar. Estas ra\u00edces demuestran que para los antiguos griegos el dios Poseid\u00f3n ser\u00eda -en un principio- una divinidad estrictamente relacionada con las fuentes de agua potable, o sea, el dios que proporcionaba el agua para beber, el dios que daba de beber a los humanos. Con el tiempo, y con toda seguridad por contacto con pueblos marineros que tambi\u00e9n rend\u00edan culto a los caballos, se terminar\u00eda asociando con alguna divinidad marina extranjera, de manera que su imperio de las aguas potables tambi\u00e9n termin\u00f3 expandi\u00e9ndose hacia todas las aguas existentes, en especial hacia las aguas marinas. Este hecho debi\u00f3 ocurrir ante de los tiempos de Homero, pues ya en la literatura del siglo VIII Poseid\u00f3n aparece como una divinidad con claras funciones marinas.
\nAhora debemos preguntarnos c\u00f3mo es que surge entre los antiguos griegos esa estrecha relaci\u00f3n simb\u00f3lica entre Poseid\u00f3n y los caballos; \u00bfc\u00f3mo pudo el caballo (y la yegua) convertirse en uno de los s\u00edmbolos o tributos m\u00e1s importantes de esta divinidad, que sin dudas era esencialmente acu\u00e1tica?. Ya hemos visto como no existe ninguna relaci\u00f3n fon\u00e9tica ni sem\u00e1ntica entre el nombre del dios Poseid\u00f3n y el nombre griego usado para denominar a los \u00e9quidos, hippos. Pero en cambio hemos visto que, en el idioma IE reconstruido, tanto los \u00e9quidos como las aguas compart\u00edan la misma ra\u00edz fon\u00e9tica. Con los datos hasta ahora expuestos, nos permitimos pues proponer una hip\u00f3tesis que podr\u00eda explicar esta extra\u00f1a asociaci\u00f3n entre Poseid\u00f3n, una divinidad acu\u00e1tica y los \u00e9quidos. Nuestra propuesta es que los griegos, antes de finalizar la Edad del Bronce (con m\u00e1s probabilidad a finales del Calcol\u00edtico), contactaron con alg\u00fan pueblo europeo con importante tradici\u00f3n marina que a la vez practicaba un culto muy importante a los caballos. Este pueblo X tendr\u00eda en su vocabulario palabras similares para denominar al agua y a los \u00e9quidos. Podr\u00eda ser de origen IE, como los que poblaron el Latium, cuyo lenguaje m\u00e1s conocido y expandido, el lat\u00edn, ten\u00eda la palabra aqua, para agua y equa, para yegua, o bien podr\u00eda tratarse de un pueblo con contacto directo hacia el mar de lengua no-indoeuropea como los vascos, en cuyo vocabulario hallamos que la palabra para agua de mar, ge-zal, presenta un parentesco innegable \u2013en uno de sus morfemas- con la usada para caballo, en euskera zal-di, done al parecer se halla una ra\u00edz en zal, que muy probablemente podr\u00eda est\u00e1r relacionada con una lengua de origen c\u00e9ltico como el Old. Irish s\u00e1l, mar, y el lat\u00edn sal, sal (en sentido po\u00e9tico, mar). Todo parece indicar que los griegos adoptaron el culto a Poseid\u00f3n, o al menos su asociaci\u00f3n con el mar, el agua y el caballo, a trav\u00e9s de un contacto con alg\u00fan pueblo de origen indoeuropeo que como el latino hered\u00f3 la misma ra\u00edz para las palabras agua y yegua (o caballo). La lista de candidatos no es muy grande. De hecho, solamente podr\u00edamos pensar en algunos pueblos del occidente europeo, desde Iberia hasta las Islas Brit\u00e1nicas e Irlanda, pasando por las costas de la antigua Germania. Veamos los indicios:
\nCaballo<\/strong>: Early Irish, marc. Old High German, meriha. Norse, marr. Anglo-Saxon, mearh. Latin, equus.
\nMar<\/strong>: Irish, muir. Old Irish, muir (gen. mora); ler. German, meer. Latin, mar\u00ea. Castellano, mar.
\nAgua<\/strong>: Castellano, agua. Latin, aqua.
\nYegua<\/strong>: Old Irish, lair. Old High German, marah. Castellano, yegua.
\nEn el caso de las lenguas germ\u00e1nicas, y castellana, debemos descartar las palabras para denominar al mar, por que muy probablemente tengan un origen latino. Pero hay que se\u00f1alar que en el lat\u00edn (ni en el IE) existe ninguna palabra para denominar a los \u00e9quidos cuya ra\u00edz sea similar a la de mar, por lo que debe asumirse que las palabras Germ\u00e1nicas y Ga\u00e9licas con esta ra\u00edz *mar- tiene un origen distinto y pre-indoeuropeo.
\nEste breve an\u00e1lisis demuestra que muy probablemente los \u00fanicos pueblos de la Europa occidental que potencialmente ten\u00edan ra\u00edces similares para nombrar a los \u00e9quidos y al agua o al mar son los pueblos c\u00e9lticos, que como es sabido se extendieron por casi toda la Europa extrema occidental, fundamentalmente por la Galia, Irlanda , Escocia y la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica; y de todos estos pueblos c\u00e9lticos del occidente, los que m\u00e1s contacto tuvieron con los griegos fueron los celtas de la Galia y los celtas de Iberia. Los celtas de Irlanda y Escocia apenas tuvieron contacto con el mundo latino (y al aparecer nunca con los griegos) y ya en fechas muy tard\u00edas.
\nPara determinar el origen de esta asociaci\u00f3n m\u00e1gico-religiosa de un culto compartido de \u00e9quidos con una divinidad de las aguas, debemos no solamente determinar el idioma, tambi\u00e9n debemos tener en cuenta la \u00e9poca, ya que en los tiempos de Homero (VIII BC) el culto a Poseid\u00f4n como dios de las aguas y del mar, y con el caballo plenamente vinculado a sus ritos, ya estaba establecido para esas fechas. Hasta donde ha llegado la arqueolog\u00eda, los griegos reci\u00e9n comenzaban sus exploraciones por el occidente, fundamentalmente por las costas mediterr\u00e1neas de la Galia e Iberia. Las fechas est\u00e1n muy ajustadas y el margen ser\u00eda de uno o dos siglos con respecto a la \u00e9poca en que se estima que Homero redact\u00f3 sus epopeyas, curiosamente, despu\u00e9s de haber visitado Iberia, seg\u00fan consta en uno de los m\u00e1s viejos escritos biogr\u00e1ficos conocidos, datado entre el siglo VI-IV AC..
\nEn resumen, aunque es muy dif\u00edcil poder estimar con seguridad cu\u00e1l ser\u00eda el pueblo europeo occidental que aportar\u00eda a la civilizaci\u00f3n griega el culto a los caballos vinculado a un dios acu\u00e1tico, al menos podemos tener la seguridad que una asociaci\u00f3n m\u00e1gico-religiosa y mitol\u00f3gica como esta solamente pudo darse en un pueblo no griego. Mientras que los datos demuestran que debi\u00f3 haber sucedido bien en un pueblo que hablaba una antigua lengua proto-indoeuropea, o m\u00e1s tarde, en alguno de los pueblos con lenguajes o dialectos c\u00e9lticos, con bastante seguridad del extremo occidente de Europa, ya que no se han detectado palabras para denominar a los \u00e9quidos y al agua o al mar, compartiendo la misma ra\u00edz, en ninguna de las lenguas indoeuropeas conocidas del Este de Europa.
\nSospechamos que este culto de los caballos asociado al mar o a las aguas es de origen peninsular ib\u00e9rico, no solo por la fuerte presencia de poblaciones con lenguaje c\u00e9ltico del tipo m\u00e1s arcaico, sino tambi\u00e9n porque en Iberia se han hallado las evidencias arqueol\u00f3gicas -concretamente en el arte rupestre- m\u00e1s antiguas conocidas de la domesticaci\u00f3n del caballo, y tambi\u00e9n del arte de la navegaci\u00f3n. Aunque de momento, s\u00f3lo nos movemos por el inestable terreno de las hip\u00f3tesis.
\nREFERENCIAS<\/strong>
\nI <\/sup>Indogermanisches etymologisches W\u00f6rterbuch. <\/em>2 B\u00e4nde. Francke Verlag, Bern und M\u00fcnchen (Bern\/Stutgart 1989, 2. Aufl.; T\u00fcbingen\/Basel 1994, 3. Aufl.); I. Band: S. 1183; II. Band: Register (zusammenstellt Harry Breckenbridge Partridge), S. 495.<\/p>\n

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