{"id":518,"date":"2011-05-03T22:22:46","date_gmt":"2011-05-03T22:22:46","guid":{"rendered":"http:\/\/georgeosdiazmontexano.wordpress.com\/?p=518"},"modified":"2023-05-06T02:36:32","modified_gmt":"2023-05-06T02:36:32","slug":"mythos-de-atlantis-mythi-el-mito-del-mito-de-la-atlantida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/mythos-de-atlantis-mythi-el-mito-del-mito-de-la-atlantida\/","title":{"rendered":"MYTHUS ATLANTIDIS MYTHI . El mito del mito de la Atl\u00e1ntida."},"content":{"rendered":"

La falacia de la comparaci\u00f3n de la Historia de la Atl\u00e1ntida con el \u201cMito de la Caverna\u201d<\/em><\/h1>\n

Por Georgeos D\u00edaz-Montexano – Historical-Scientific Atlantology Adviser for James Cameron, Simcha Jacobovici and National Geographic – President Emeritus of Scientific Atlantology International Society (SAIS) – Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society<\/em>
\nUno de los ataques \u2018ad hominem\u2019 m\u00e1s comunes que a\u00fan me sigo encontrado en la red (siempre por parte de fundaesc\u00e9pticos<\/em> y simpatizantes de estos) hacia mis investigaciones e hip\u00f3tesis sobre la Atl\u00e1ntida, consiste en tacharme de \u201cmanipulador\u201d por defender que la narraci\u00f3n de la Historia de la Atl\u00e1ntida no es un mito como el mismo Plat\u00f3n a trav\u00e9s de Critias y S\u00f3crates sostiene, y por exponer, de hecho, c\u00f3mo es que el mismo Plat\u00f3n manifest\u00f3 un claro rechazo hacia el mito como algo nocivo para la educaci\u00f3n racional del ser humano. Seg\u00fan estos ultra-fundamentalistas<\/em> del escepticismo m\u00e1s radical, yo nunca tengo en cuenta el \u201cMito de la Caverna\u201d. Sorprende como la ignorancia sigue siendo tan atrevida\u2026 Se\u00f1ores fundaesc\u00e9pticos<\/em>, queridos detractores, a ver si os enter\u00e1is un poco m\u00e1s y dej\u00e1is de guiaros tanto (o \u00fanicamente) por la \u201cSagradas Escrituras Esc\u00e9pticas\u201d del mundo acad\u00e9mico. La caverna plat\u00f3nica no es un mito sino una alegor\u00eda, imagen o representaci\u00f3n. Un ejercicio de representaci\u00f3n ideogr\u00e1fico-iconogr\u00e1fico con claros fines did\u00e1cticos que Plat\u00f3n nos ofrece en el libro VII de la Rep\u00fablica. La caverna plat\u00f3nica en ning\u00fan momento es presentada ni descrita como un mito sino como una alegor\u00eda. Alegor\u00eda y mito son dos entidades completamente diferentes una de la otra. Se puede hacer una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de un mito, pero lo contrario es un completo absurdo. S\u00f3lo un ignorante total de los textos plat\u00f3nicos \u2013o un ignorante de las categor\u00edas y conceptos filos\u00f3ficos, ret\u00f3ricos y literarios- podr\u00eda sostener tama\u00f1o disparate. El propio enunciado de \u201cMito de la Caverna\u201d \u2013lamentablemente mucho m\u00e1s extendido- ya de por s\u00ed es una grand\u00edsima falsedad. No existe ning\u00fan \u201cMito de la Caverna\u201d, pero s\u00ed una Alegor\u00eda de la Caverna…
\nLos mitos siempre se consideran un legado de otras generaciones que es trasmitido por tradici\u00f3n -ya sea oral o escrita- de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, pero jam\u00e1s se expresan como propia invenci\u00f3n ni se presentan as\u00ed, de la nada, y de ah\u00ed que Plat\u00f3n no se le ocurri\u00f3 jam\u00e1s recurrir a un mito que no fuera antes ya conocido en alguna de sus variantes, que contara con ese necesario pedigr\u00ed que s\u00f3lo confiere la tradici\u00f3n oral o el \u1f00\u03ba\u03bf\u1fc6 (por lo que se oye). En la obra de Plat\u00f3n claramente se identifican los mitos cuando estos son usados como herramientas en el cuerpo de las discusiones, de la misma manera que claramente se exponen las alegor\u00edas como ejercicios de imaginaci\u00f3n ideo-iconogr\u00e1ficos. La alegor\u00eda, a diferencia del mito, s\u00ed puede ser perfectamente creada como un recurso nuevo, como una quasi creatio ex nihilo, \u00fatil para la exposici\u00f3n de la ideas. As\u00ed vemos como claramente S\u00f3crates inicia la exposici\u00f3n de tal ejercicio ideogr\u00e1fico con el imperativo griego \u1f30\u03b4\u03ad \u2018imagina\u2019 (en el sentido de mirar con los ojos de la mente, hacerse una representaci\u00f3n o imagen mental), y tambi\u00e9n usa \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1 \u2018imagen, semejanza, retrato, representaci\u00f3n gr\u00e1fica, forma imaginaria, imagen mental\u2019. Por consiguiente, clara y manifiestamente nos muestra Plat\u00f3n \u2013a trav\u00e9s de S\u00f3crates- que se trata de mero ejercicio de imaginaci\u00f3n ideo-iconogr\u00e1fica, el cual es sugerido para que podamos hacernos una representaci\u00f3n o imagen mental y as\u00ed entender mejor la ense\u00f1anza que nos quiere trasmitir con tal alegor\u00eda.
\nPor otra parte, la historia de la Atl\u00e1ntida, que es referida como una \u201chistoria verdadera\u201d (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1f78\u03bd<\/a>\u00a0\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd<\/a> Tim. 26e) sustentada en antiguas tradiciones, exactamente: \u201cuna historia tra\u00edda desde una antigua tradici\u00f3n\u201d<\/em> (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd<\/a>\u00a0\u03b5\u1f30\u03c3\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf<\/a>\u00a0\u1f10\u03ba<\/a>\u00a0\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u1fb6\u03c2<\/a>\u00a0\u1f00\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2<\/a> Tim. 20d), clara, y objetivamente, no es presentada en ning\u00fan momento como un mito ni como una alegor\u00eda, con independencia de que en su propio contenido o desarrollo contenga ciertas im\u00e1genes aleg\u00f3ricas y personajes de la mitolog\u00eda cl\u00e1sica; hall\u00e1ndose en la misma una brev\u00edsima alusi\u00f3n a un \u00fanico mito griego, el de la repartici\u00f3n del mundo por los dioses ol\u00edmpicos una vez que vencieron a los titanes, justo cuando se menciona c\u00f3mo entonces le correspondi\u00f3 a Poseid\u00f3n la isla de Atlantis. Casualmente este mito es el \u00fanico puntualizado por Plat\u00f3n -a trav\u00e9s de S\u00f3crates- como una verdadera historia convertida en mito. Y esto debe verse, en \u00faltima instancia, como que Plat\u00f3n \u2013por alguna raz\u00f3n que desconocemos- estar\u00eda realmente convencido del sustrato hist\u00f3rico subyacente en tal mito.
\nUna\u00a0buena prueba indiciaria de peso a favor de la veracidad del relato de la Atl\u00e1ntida, como una narraci\u00f3n sustentada en hechos o tradiciones hist\u00f3ricas, es el hecho constatado de que la historia sobre la Atl\u00e1ntida jam\u00e1s fue referida ni tratada en ning\u00fan libro griego de mitograf\u00eda, mitolog\u00eda o poes\u00eda\u00a0m\u00edtica. Siempre es referida (en la casi totalidad\u00a0de los casos sin dudarse de su veracidad) en libros\u00a0que se consideran de tem\u00e1tica cient\u00edfica,\u00a0es decir, en libros de historia, geograf\u00eda, astronom\u00eda o filosof\u00eda. Ello demuestra que para todos los\u00a0antiguos pensadores y sabios del mundo cl\u00e1sico grecolatino no era la narraci\u00f3n sobre la Atl\u00e1ntida\u00a0un simple mito o ficci\u00f3n ni una mera leyenda. Era materia de discusi\u00f3n seria y cient\u00edfica (hist\u00f3rica, filos\u00f3fica, geogr\u00e1fica, etc.) porque, obviamente, se consideraba una narraci\u00f3n hist\u00f3rica, o cuando menos basada en antiguas tradiciones (ek palaias ako\u00ea), tal como se afirma en los mismos textos de Plat\u00f3n.
\nLa narraci\u00f3n de Atlantis es estructurada -en detalle- y presentada justamente como lo que se dice que es: como una historia (y, adem\u00e1s, verdadera) no como un mito ni como una alegor\u00eda. Por consiguiente, no se puede seguir diciendo que es un mito, porque no lo es, y nunca lo fue; de hecho, no aparece registrada como mito en ning\u00fan otro autor, en ninguna otra fuente que la presente como parte del legado de tradici\u00f3n mitol\u00f3gica griega. As\u00ed pues, se puede creer que la narraci\u00f3n sobre la Atl\u00e1ntida es una mera invenci\u00f3n literaria de Plat\u00f3n, por supuesto, cada cual es libre de creer en lo que quiera creer, pero no se puede afirmar ni sostener -bajo ning\u00fan concepto- que es un mito ni una alegor\u00eda, porque ello ya es pecar hasta de supina ignorancia, porque muy ignorante e inculto se ha de ser para no saber las claras diferencias existentes entre mito, alegor\u00eda, y lo que es presentado como narraci\u00f3n hist\u00f3rica, tradici\u00f3n y antropog\u00e9nesis de un pueblo. Por ello, no tengo ninguna duda de que el relato del Critias deber\u00eda estar clasificado dentro de un g\u00e9nero hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico, y hablando en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos, logogr\u00e1fico<\/em> o hist\u00f3rico<\/em> propiamente dicho; porque, incluso aunque se pudiera demostrar que en realidad fue una pseudohistoria, o sea, una \u201cfalsa historia\u201d inventada por el mismo Plat\u00f3n, a\u00fan as\u00ed, esta seguir\u00eda siendo una narraci\u00f3n de g\u00e9nero hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico y no un mito ni una alegor\u00eda. Por que dos asuntos bien distintos son la historicidad real que pueda subyacer, o no, en la misma y el que estructuralmente esta haya sido presentada como una historia verdadera<\/em> y no como un\u00a0 mito inventado<\/em>, y que la exposici\u00f3n se corresponda a su vez con un estilo narrativo-descriptivo propio de las narraciones hist\u00f3ricas y no de los mitos.
\nPlat\u00f3n no ten\u00eda ni la m\u00e1s m\u00ednima necesidad de fabricar una falsa historia ni mucho menos de esforzarse en tantos detalles descriptivos, ex\u00f3ticos y \u2018sui generis\u2019, y hasta filol\u00f3gicos, tal y como vemos cuando explica la reveladora etimolog\u00eda del nombre de Gadeiro a trav\u00e9s del griego Eumelo, ni muchos menos incluir no pocos elementos que precisamente sembrar\u00edan la sombra de la sospecha \u2013en el caso de que se tratara de una falsificaci\u00f3n- oblig\u00e1ndole as\u00ed a realizar arriesgadas aclaraciones como, por ejemplo, elegir nombres griegos para los personajes Atlantes que eran b\u00e1rbaros (o sea, no griegos), de una civilizaci\u00f3n con lengua diferente a la griega, cuando habr\u00eda sido mucho m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s seguro -para una falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica de tal tipo- haber usado directamente nombres b\u00e1rbaros (egipcios, fenicios, c\u00e9lticos, etc.). Tampoco ten\u00eda necesidad Plat\u00f3n de hacer uso de datos tan exagerados que igualmente le obligar\u00edan a realizar m\u00e1s arriesgadas aclaraciones por ser estos poco cre\u00edbles, como la exagerada dimensi\u00f3n de todo el canal que rodeaba a la gran llanura o el n\u00famero de Nereidas elevado a cien, cuando de sobra era conocido que su n\u00famero no era superior a la mitad. Tampoco es de sentido com\u00fan suponer tan retorcidamente -como ya han hecho no pocos esc\u00e9pticos mal pensados- que precisamente Plat\u00f3n hizo todo eso para que despu\u00e9s otros pens\u00e1ramos justamente como yo lo hago ahora, y as\u00ed pudi\u00e9ramos confiar en su palabra cuando en realidad nos estaba tomando el pelo \u00a1Esto es completamente absurdo! Esto s\u00ed que es muy poco cre\u00edble (y menos a\u00fan defendible), que un fil\u00f3sofo de su calibre, un gran pensador, un sabio que dedic\u00f3 m\u00e1s de media vida a la b\u00fasqueda de la verdad y a la defensa de las virtudes como algo superior y m\u00e1s que necesario, que se enfrent\u00f3 manifiestamente al enga\u00f1o y a los mitos mismos (precisamente por considerarlos nocivos), y que s\u00f3lo recurri\u00f3 a ellos en las ocasiones que le era estrictamente necesario (especialmente para contra-exponer argumentos desde un punto de vista m\u00e1s racional o como simples recursos para la may\u00e9utica del discurso) haya a su vez sido capaz de perpetrar el mayor fraude de la historia, la mayor falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica jam\u00e1s concebida ni por la m\u00e1s retorcida mente humana.
\n\"El<\/a>El Dr. Wilhelm Brandenstein (1898 – 1967)<\/em>,\u00a0acreditado ling\u00fcista, historiador y alpinista austr\u00edaco, que ostent\u00f3 el cargo de Director del Instituto de Ling\u00fc\u00edstica Comparada de la Universidad de Graz<\/em><\/a>, argument\u00f3, sobre la base de una cr\u00edtica ling\u00fc\u00edstica y literaria, que la narraci\u00f3n sobre la Atl\u00e1ntida no fue un mero invento de Plat\u00f3n sino el eco de una verdadera tradici\u00f3n hist\u00f3rica que llegar\u00eda a Plat\u00f3n o a Sol\u00f3n como parte de una \u00absaga\u00bb o leyenda con cierto \u00abn\u00facleo hist\u00f3rico\u00bb. Uno de sus m\u00e1s relevantes aportes a la atlantolog\u00eda hist\u00f3rico-cient\u00edfica consisti\u00f3, precisamente, en la refutaci\u00f3n razonada del absurdo \u00abSan Benito\u00bb del mito<\/em> con el que se ven\u00eda estigmatizando desde hac\u00eda tiempo la saga hist\u00f3rica de la Atl\u00e1ntida.\u00a0Seg\u00fan Brandenstein, el relato de la Atl\u00e1ntida no puede ser un mito<\/em>, por no ajustarse a la propia definici\u00f3n de mito<\/em>, donde su n\u00facleo est\u00e1 formado por un evento inexplicable el cual se explica de forma intuitiva y antropom\u00f3rfica, no racionalmente, a trav\u00e9s de un mito<\/em>. Pero la narraci\u00f3n sobre la Isla Atlantis es de este mundo y est\u00e1 respaldada por varios hechos que la apoyan. Un segundo argumento es la comparaci\u00f3n con los relatos m\u00edticos t\u00edpicos. Brandenstein expone un esquema b\u00e1sico que subyace en todos esos mitos y muestra como la narraci\u00f3n sobre la Atl\u00e1ntida se desv\u00eda en un punto decisivo de este esquema b\u00e1sico: al final, no solo los \u00abchicos malos\u00bb, es decir, los atlantes, sino tambi\u00e9n los \u00abchicos buenos\u00bb, es decir, los atenienses primitivos, son igualmente condenados a la destrucci\u00f3n. La conclusi\u00f3n final de\u00a0Brandenstein es que se trata de una \u00abSage\u00bb, es decir, que pertenece al g\u00e9nero literario de la leyenda (en alem\u00e1n: \u00abSage\u00bb). Brandenstein define una leyenda como una narraci\u00f3n<\/em> que contiene un n\u00facleo hist\u00f3rico<\/em>. Exactamente lo que siempre he defendido, una leyenda con sustrato hist\u00f3rico<\/em> o ‘leyenda hist\u00f3rica\u00bb<\/em>. En el g\u00e9nero de la leyenda hist\u00f3rica, aspectos m\u00edticos pueden estar presentes, pero estos siempre son marginales, minoritarios, meramente anecd\u00f3ticos o decorativos. Esto es justo lo que sucede en la leyenda hist\u00f3rica de la Atl\u00e1ntida con la escueta referencia a los or\u00edgenes m\u00edticos divinos de la civilizaci\u00f3n de los Atlantes y de los mismos primigenios Atenienses. (1)
\nTan poco defendible es la teor\u00eda (convertida en dogma acad\u00e9mico por \u00abel argumento de la fuerza\u00bb, no por \u00abla fuerza del argumento\u00bb) de que Plat\u00f3n fabric\u00f3 el mito de la Atl\u00e1ntida, o lo que es lo mismo, que perpetr\u00f3 de manera consciente una gran falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica, que en 1999 el mismo Luc Brisson, reconocido helenista canadiense, traductor, editor y especialista en los textos de Plat\u00f3n, y uno de los principales defensores modernos del actual dogma acad\u00e9mico de Plat\u00f3n como \u201cfabricante de mitos\u201d, se vio obligado a reconocer, sin embargo, que de las tres posturas principales sobre la naturaleza de la narraci\u00f3n de la Atl\u00e1ntida: \u201cuna pura ficci\u00f3n o invenci\u00f3n\u201d, \u201cuna alegor\u00eda pol\u00edtica\u201d, o \u201cun documento hist\u00f3rico\u201d, la primera, la \u201cplus radicale\u201d<\/em>, es \u201cdifficilement d\u00e9fendable\u201d<\/em>, precisamente por no tenerse en cuenta la insistencia del mismo Plat\u00f3n en que se trata de un Historia Verdadera<\/em>.
\nEn cualquier caso, hasta cierto punto debemos exculpar la ignorancia de los pseudos-esc\u00e9pticos radicales (la gran mayor\u00eda sin formaci\u00f3n y titulaci\u00f3n acad\u00e9mica alguna en ciencias de humanidades, dicho sea de paso, ya que les gusta tanto atacar por este frente), cuando ellos, a fin de cuenta, sin pensar por s\u00ed mismos y como simples creyentes fundamentalistas, se limitan a repetir como loros las dogm\u00e1ticas afirmaciones de sus adorados dioses y gur\u00faes del escepticismo y de la ciencia acad\u00e9mica universitaria establecida mediante \u201cPeer-Reviewed\u201d. En pocas palabras y a modo de ejemplo, veamos que nos dicen los doctores Thomas Brickhouse del \u00abLynchburg College\u00bb y Nicholas D. Smith del \u00abLewis & Clark College\u00bb sobre la Atl\u00e1ntida en una de las fuentes m\u00e1s seguidas por los funda-esc\u00e9pticos, The Internet Encyclopedia of Philosophy (http:\/\/www.iep.utm.edu\/<\/a>), que es como la Wikipedia de la filosof\u00eda para ellos:<\/p>\n

\u00ab\u2026The Myth of Atlantis<\/em>
\nPlato’s famous myth of Atlantis<\/span> is first given in the Timaeus, which scholars now generally agree is quite late, despite being dramatically placed on the day after the discussion recounted in the Republic. The myth of Atlantis<\/span> is continued in the unfinished dialogue intended to be the sequel to the Timaeus, the Critias…\u00bb<\/em> (Plato. The Internet Encyclopedia of Philosophy. http:\/\/www.iep.utm.edu\/plato\/<\/a>).<\/p><\/blockquote>\n

Y el mayor desprop\u00f3sito de falsedades jam\u00e1s escrito sobre Plat\u00f3n, quien es presentado nada menos que como un simple \u201cfabricador de mitos\u201d (como no, para poder justificar como mito la Historia de la Atl\u00e1ntida) lo vemos en otras de las \u201cSagradas Escrituras\u201d de los funda-esc\u00e9pticos<\/em>, la \u201cStanford Encyclopedia of Philosophy (SEP)\u201d. V\u00e9ase sino el reciente art\u00edculo del 2009 titulado precisamente como Plato’s Myths (http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/plato-myths\/<\/a>), donde podemos leer afirmaciones tan peregrinas y falsas como la siguiente: \u201cPlato is both a myth teller and a myth maker\u201d<\/em>, o \u201cThere are also in Plato myths that are his own, such as the myth of Er (Republic 621b8) or the myth of Atlantis (Timaeus 26e).\u201d<\/em>. \u00a0Ojo al detalle de que los autores de esta prestigiosa, reputada, rigurosa y autorizad\u00edsima enciclopedia de filosof\u00eda ni siquiera saben que el supuesto \u201cmito de la Atl\u00e1ntida\u201d no comienza en el Timeo 26e, en todo caso se podr\u00eda decir que ah\u00ed termina (aunque con m\u00e1s precisi\u00f3n terminar\u00eda en el Timeo 25d). Lo que vemos en Timeo 26e es justamente la afirmaci\u00f3n de S\u00f3crates de que la narraci\u00f3n de la Atl\u00e1ntida es una Historia Verdadera<\/em> (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1f78\u03bd<\/a>\u00a0\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd<\/a>),\u00a0no un mito inventado<\/em>, o sea, justo todo lo contrario de lo que se afirma en esta enciclopedia \u00bfC\u00f3mo se puede usar entonces como referencia de una afirmaci\u00f3n en la que Plat\u00f3n es presentado como un \u00abfabricante de mitos\u00bb y donde se cita como ejemplo el \u201cmito de la Atl\u00e1ntida\u201d un pasaje del Timeo donde justamente se expone todo lo contrario? \u00a1Incre\u00edble! M\u00e1s absurdo imposible\u2026
\nPues ya veis, la Atl\u00e1ntida es un mero mito \u00a1y ya est\u00e1! porque s\u00ed, y no hay nada m\u00e1s que discutir ni argumentar siquiera\u2026 Aunque en realidad este dogma es la mayor de las manipulaciones sobre lo que verdaderamente nos expone Plat\u00f3n y sobre lo que realmente representa en su esencia sem\u00e1ntica y estructura formal literaria la propia narraci\u00f3n de la Historia de Atlantis. Pero da igual, la Atl\u00e1ntida, para los esc\u00e9pticos (especialmente para los fundaesc\u00e9pticos<\/em>) es y tiene que seguir siendo un mito. As\u00ed que no nos extra\u00f1emos demasiado si vemos a los fundaesc\u00e9pticos<\/em> como perros rabiosos atacar a todo aquel que defienda lo contrario cuando sus maestros -y casi dioses- les est\u00e1n diciendo (sin necesidad de argumentar o demostrar nada de manera correcta), con total dogmatismo, que la Atl\u00e1ntida es un mito, aunque para ello haga falta hasta tergiversar los hechos y \u201cpasarse por el forro\u201d a los propios conceptos filos\u00f3ficos, ret\u00f3ricos y literarios y hasta la propia definici\u00f3n epistemol\u00f3gica y antropol\u00f3gica de lo que es realmente un mito.<\/p>\n

\u00abLa Atl\u00e1ntida no es una Alegor\u00eda\u00bb. Marsilio Ficino, fundador y director de la Academia plat\u00f3nica florentina; el primer gran traductor de las Obras de Plat\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\"Marsilio<\/a><\/p>\n

\u00ab…Consta ser la presente del Atl\u00e1ntico, Historia Verdadera y no fingida. Lo primero, porque donde finge Plat\u00f3n alguna cosa acostumbra llamarla fabula. Aqu\u00ed se atreve a asegurarla como historia. Lo mismo asevera en el Timeo, llam\u00e1ndola Historia Maravillosa, pero en toda verdadera. Adem\u00e1s de esto en ambas partes alega aquellos de quien lo aprendi\u00f3, que fueron sus progenitores y sus parientes. Critias lo traslad\u00f3 de su abuelo Critias y este de Sol\u00f3n, su t\u00edo, que lo dej\u00f3 escrito, y Sol\u00f3n de los sacerdotes de Egipto. Adem\u00e1s de esto, Proclo cita las Historias de Etiop\u00eda compuestas por Marcelo, en que se manifiesta con toda evidencia esta Historia, insertada entre sucesos de los Et\u00edopes. Pero aunque ninguno de los plat\u00f3nicos niega ser Historia Verdadera, sin embargo, Porfirio, Proclo, y antes que ellos Or\u00edgenes, quieren que est\u00e9 en su contenido algo de alegor\u00eda f\u00edsica. De los cuales juzgo se riera, haciendo burla Plat\u00f3n, si intentaran ajustar cada cosa de este libro a Alegor\u00eda. Porque leo que se burl\u00f3 en el principio del Fedro, a trav\u00e9s de la persona de S\u00f3crates, de este g\u00e9nero de las Alegor\u00edas…\u00bb<\/em> (Marsilio Ficino en su Pr\u00f3logo al di\u00e1logo de Critias o el Atl\u00e1ntico, 1484).<\/p><\/blockquote>\n

IN ATLANTIS IBERIA . MAIUS . A.D. MMXI
\nGeorgeos D\u00edaz-Montexano
\n(1) Para ampliar todo lo referente a las aportaciones del\u00a0Dr. Wilhelm Brandenstein sobre la cuesti\u00f3n del mito, l\u00e9ase el excelente resumen de la obra de Brandenstein sobre la Atl\u00e1ntida escrito por Thorwald C. Franke: \u00abA scientist in favour of Atlantis. Prof. Dr. Wilhelm Brandenstein and his contribution to Atlantis research\u00bb, 2013<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La falacia de la comparaci\u00f3n de la Historia de la Atl\u00e1ntida con el \u201cMito de la Caverna\u201d Por Georgeos D\u00edaz-Montexano – Historical-Scientific Atlantology Adviser for James Cameron, … <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5919,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[2,4,5,7],"tags":[193,276,330,334,338,341,342,644,651,653,708,860,865,974,1001,1002,1021,1028,1032,1033,1307,1494,1690,1918,2005,2008,2436,2455],"class_list":["post-518","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiguas-civilizaciones","category-articulos","category-atlantologia-historico-cientifica","category-escriptologia","tag-antiguas-civilizaciones","tag-articulos","tag-atlantida","tag-atlantida-historica","tag-atlantis","tag-atlantologia","tag-atlantologia-historica","tag-critias","tag-critica-de-las-fuentes","tag-critica-interpretativa","tag-dialogos","tag-errores-de-interpretacion","tag-escriptologia","tag-falacias","tag-filologia-clasica","tag-filosofia","tag-fuentes-primarias-y-secundarias","tag-gadeira","tag-gades","tag-gadira","tag-isla","tag-lexica","tag-mentiras","tag-paleografia","tag-plato","tag-platon","tag-timeo","tag-traduccion-metafrastica-semantica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/518","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=518"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/518\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16187,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/518\/revisions\/16187"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=518"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atlantisng.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}