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Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Plomo del “Pico de los Ajos”, Yátova, Valencia. Foto: Hesperia V.13.03. En un plomo de posibles transacciones comerciales (f.20.3 AI,b),1 hallado en “Pico de los Ajos, Yátova, Valencia, en el cual se listan ciertos productos seguidos de una cantidad de los mismos y/o posibles valores o precios, hallamos tres claros productos: tatúten, kaurban y tóretin,2 tras los cuales aparece una respectiva cantidad numérica expresada con numerales simbólicos. Tras kaurban hallamos un punto de separación y dos cifras numéricas simbólicas muy similares a las latinas VL, pero que el paleohispanista José Vicente Montes interpreta como formas sin relación con las latinas, y en este caso equivaldrían a la cantidad de 30.3 En este caso queda claro que el valor numérico se está indicando con tales… Seguir leyendo en PDF […]
Correspondencias en marcas monetales entre los morfemas ban y ustin Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Es bien conocida la hipótesis de Ferrer i Jané (et alii) de que el morfema ban se correspondería con el numeral “uno”, que usado como marca de valor en las monedas indicaría la unidad. Es decir, que una secuencia como iltiŕtasalirban (iltiŕta salir ban) en las monedas de Ilerda, se vendría a traducir como “un salir <de> Iltiŕta”, o bien, “Una unidad salir <de> Iltiŕta”. Contra esta hipótesis numérica publiqué hace algunos años un estudio donde propuse que en realidad ban sería un lexema adjetival de alto valor. Un lexema con los significados de ‘grande, muy grande, enorme, muy valioso, lo más valioso, lo que tiene el más alto o máximo valor’ (Cf. Transeurasiático/Proto-Altaico: *mana ‘mucho, grande/enorme’ > Proto-Túrquico: *bạnɨ– ~ *bonɨ– ‘grande/enorme, largo’). Mi propuesta explicaría satisfactoriamente todos los casos (muchos más frecuentes que en las monedas) donde aparece ban en textos de casi cualquier índole… Seguir leyendo en PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Foto original sin remarcado en rojo en Hesperia 07.20. okale : bań(a)iban : nelai oka+le : bań(a)-iban : nela+i bań(a)i-ban 1 tribu, clan, flecha+con/por : grande, muy grande–yo : Nela+ACC Lit. “Con/por la tribu/clan/flecha, grande/grandioso/muy valioso, yo (seré), Nela”. Traducción adaptada al español: 1 “Por la Tribu/Clan (de la Flecha), Yo, Nela, <seré> un grande”. 2 “Por la Tribu/Clan (de la Flecha), Yo, Nela, <seré> un gran (guerrero)”. Seguir leyendo en PDF […]
Egibaler «Dioses Creadores/Hacedores” Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society egibaler oŕdinkali : (bi)/(i)sukasir : belenku : idaŕer : oŕdin kaliI : eśambe : tartiar anbeIsibems : kutun : tigirsadinI 1 “<Dioses> creadores/hacedores. <A los dioses> creadores/hacedores Belen e Idaŕer, ruego/pago por la deuda <de> (Bi)sukasir. Ruego/pago por mi deuda” con Eśam <a> los dioses (creadores/hacedores) Tartiar y Anbeḿsibems. Mi nombre es Tigirs” 2 “<Dioses> creadores/hacedores. Como pago por deuda, un pez Asir <para los dioses creadores/hacedores> Belen e Idaŕer. Yo, Tigirsadin, como mi pago por deuda, una vaca (u otro animal, seguramente un bóvido) para los dioses (creadores/hacedores) Tartiar y Anbeḿsibems.” Leer el artículo en PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society. En Cástulo, Jaén, apareció hace años una vasija con una inscripción grafitada (mediante ligera incisión superficial sobre cerámica ya cocida y acabada) en el estilo del signario Ibérico Meridional que desciende del anterior signario del Sudoeste, Sudlusitano o Tartessio. Dicha inscripción fue datada (de acuerdo al contexto) en el siglo IV a. C. Se ha descrito como “Grafito sinistrorso de cuatro letras sobre un vaso globular carenado hallado en la necrópolis castulonense del Estacar de Robarinas”(Correa 2008: 281-282)1 y se lee (de derecha a izquierda) como sosi. Como es de costumbre, y dada la general tendencia interpretativa onomástica, donde para la mayoría de los estudiosos de la lengua ibera, casi todo lo que se ha conservado en materia epigráfica ibérica son nombres de personas (antropónimos) o nombres de dioses (teónimos) en algunos casos, ha sido interpretado como un antropónimo. Así vemos como Correa (2008: 282) con total simpleza nos dice que “Se trata de un antropónimo ibérico cuya forma plena conocida es sosin…”.2 En principio se trataría del nombre de quien la elaboró o de su propietario, o bien de la persona a la que fue destinada la vasija. ¿Pero estamos realmente ante un antropónimo o teónimo? Seguir leyendo en el siguiente PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigrahic Society, Presidente Emeritus of Scientific Atlantology International Society (SAIS). En la web de la plataforma CERES (Red Digital De Museos de España) del Ministerio de Cultura se nos dice sobre el escarabeo con n.º de inventario A/CE02724 lo siguiente (sic): «Escarabeo realizado en piedra caliza que presenta una perforación longitudinal de sección circular para ser engarzado. En su cara posterior presenta un jeroglífico en el que según la interpretación de sus excavadores se observa de izquierda a derecha, la pluma (mzct, verdad, justicia); el halcón (hr, Horus); el remo (brw, voz); los signos tierra y Señor (nb); la representación de Maat (mzct); el signo plural y el alabado. Una posible traducción sería: «Horus Ra, señor del doble país, amado de la justicia (Maat)». Yo me pregunto: ¿Cómo es posible que una web institucional como la plataforma Ceres del Ministerio de Cultura de España lleve tantos años con una información tan pésima en materia de jeroglíficos egipcios y gramática egipcia? CERES se limita a reproducir los mismos errores contenidos en la obra del… Seguir leyendo el artículo en el siguiente PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society, President Emeritus of Scientific Atlantology International Societ (SAIS). Comenzando por las 8 barras superiores y siguiendo por el círculo con el punto (en dirección a la derecha, o sea, en contra de la manecilla del reloj) veo «âtt tl l wn ptt bân» En raíces Afrasiático – Proto-Semíticas (Mesolítico-Neolítico) sería: 1. «Durante 8 tiempos de Atla o Atala, ninguna desgracia (en) la tierra o región (o sea, en el país de Atala) fue conocida». 2. «En los 8 tiempos (de) Atla o Atala, ninguna desgracia (en) la tierra o región (o sea, en el país de Atala) fue conocida». Podría tratarse de un texto de tipo «nostálgico» por un pasado mejor, relacionado con la leyenda de la Atlántida, donde se estaría aludiendo a que en tiempos de la Atlántida todo era próspero y feliz, pues no se conocía desgracia alguna. Las ocho barras superiores, que es por donde comienza el texto, y que indicarían los 8 tiempos, quizá podrían hacer alusión a 8 siglos u 8 milenios. Todo dependería de la época de la inscripción. Necesito más contexto arqueológico. No obstante, es más probable se esté refiriendo a unidades de tiempo de mil años, o sea, por tanto, a ocho mil años. Si esta inscripción pudiera datarse en torno entre el 1570 a.C. y el 1550 a. C., por ejemplo, podría tratarse de una inscripción reciente a la destrucción de Atala (Atlantis), ya que justo ocho mil años antes coincide con la fecha del […]
Atlantología Histórico-Científica. Nivel I – CURSO ONLINE Historia de la atlantología en sus orígenes y evolución, desde las interpretaciones bíblicas, mitológicas y esotéricas hasta el surgimiento de los enfoques histórico-científicos con nuevos descubrimientos. El estudio de las antiguas fuentes primarias escritas y cartográficas clásicas y egipcias sobre la Atlántida o una alta civilización marítima atlántica, con evidencias epigráficas y arqueológicas que las soportan. Profesor: Georgeos Díaz-Montexano Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Organiza: Scientific Atlantology International Society (SAIS) y Revista Argárica. Duración: 3 meses (12 clases) – Cada sábado de 18:00 a 20:00 horas de España Fecha: El curso es de fecha abierta, es decir, se puede adquirir en cualquier momento, a partir del primer sábado de mayo de este año de 2021 que es cuando comienza. Las clases serán grabadas en vídeo y después subidas a un grupo privado de facebook exclusivo para los alumnos, de modo que en cualquier momento se podrán visionar de ahí que se pueda adquirir en cualquier momento. Lugar: Internet. Los encuentros se harán a través de Google Meet. Precio: 90 Euros El profesor se compromete a disponer de una hora cada quince días, mediante Google Meet, para aclarar dudas vía online. Certificación: Se expedirá un certificado que acreditará al alumno como experto de primer nivel en atlantología histórico-científica. Recursos: Cada alumno recibirá gratis al menos dos libros de textos necesarios para el aprendizaje de la especialidad. Contacta con el autor en su cuenta de Facebook o de Twitter Póster: Mónica Alejandra Nota: Los libros […]
Este texto (así como las imágenes e ilustraciones que le acompañan, aquí y en el PDF adjunto) está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0. Es decir, se puede compartir libremente en cualquier medio o enciclopedia, incluso con fines lucrativos. Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Leer el artículo en PDF. Tags: Abauatiu, Abawatiu, Abuatiu, Abuau, Abuautiu, Abutiu, Abutyu, Abuwtiyuw, abwtiw, […]
Los mil y un amuletos egipcios para la salud, la prosperidad, el éxito, el amor, la protección mágica ante los enemigos, y para casi todo lo que afecta o preocupa al ser humano. Su características, materiales con los que se han de realizar, simbolismo, jeroglíficos asociados, conjuros, recitaciones y fórmulas de poder asociadas, y mucho más en un curso intensivo de cuatro encuentros de dos horas cada uno con una breve introducción a los jeroglíficos egipcios. Las clases se harán en directo por Internet (vía Google Meet). Precio: 45 Euros. Se expedirá un certificado que acreditará al alumno por su participación, firmado por el Profesor en representación de The Epigraphic Society, por el Presidente de la Scientific Atlantology International Society (SAIS), y por el Redactor-Jefe de la Revista Argárica. Ejemplo del certificado de un alumno del curso anterior. Contacta con el autor en su cuenta de Facebook o de Twitter Solicitar más información desde este sitio >>> Ver el póster en alta resolución >>> Solicitar más información desde este sitio >>> Solicitar más información a través de mi página de facebook […]
El libro base del ‘Curso de Jeroglíficos Egipcios’ En Amazon y en múltiples librerías de los cinco continentes con servicio de solicitud online. Contacta con el autor en su cuenta de Facebook o de Twitter Si no se muestra un vídeo aquí debajo o no ocurre nada cuando pulsa el Play, véalo en su página de facebook. El precio del curso entero con sus 8 clases es de 90 Euros (un pago único). Para la gente de Centroamérica y América del Sur podría hacer un importante descuento (de acuerdo a la situación económica del país y de la persona en particular), pero cada caso lo trataríamos ya por privado. Los pagos se podrán realizar por casi cualquier vía conocida, la que sea más cómoda para ambas partes. Al finalizar el curso, cada un recibirá su certificado con un diseño atractivo, firmado por el profesor, en nombre de The Epigraphic Society y los responsables de las asociaciones que lo patrocinan (Revista Argárica y Scientific Atlantology International Society). Un cordial saludo, Georgeos Díaz-Montexano, Profesor del «CURSO ONLINE DE INTRODUCCIÓN A LOS JEROGLÍFICOS EGIPCIOS. Origen, antigüedad, su utilización como escritura y simbolismo mágico-religioso de los más importantes jeroglíficos egipcios. Como material de estudio y prácticas trabajaremos con el catálogo de mapas egipcios de las regiones insulares paradisíacas del “gran océano verde azulado de aguas frías” donde se representa, frente a un estrecho como el de Gibraltar, la gran “Isla de los Dioses» (posible fuente para la leyenda de la Atlántida). Se abrirá un grupo de estudios privado […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society El Profesor valenciano de historia fr Gª e Hª de ESO y BAT, D. Francisco Javier Albert Gutiérrez, me ha consultado en el grupo de facebook Memora Hispana sobre las voces ‘aarre’, ‘soo’, ‘boo’, ‘riía’ y ‘aasshia’, usadas en Valencia por la gente del campo. Gutiérrez está interesado en conocer algo más sobre la etimología de estas voces. Estos son los datos que ofrece como guía para el análisis: 1. «aaaarre«: es arrancar, ponerse en marcha cuando está parada la mula, iniciar la marcha, empezar a andar. 2. «Sooooo«: Es la orden de parar para cuando la mula está andando. Son dos órdenes distintas, contrapuestas. La primera es para empezar a andar: La segunda es para parar cuando está andando la mula. 3. Booooo: Es la orden a la mula para girar a la derecha 4. Riiiiíía: Es la orden a la mula para girar a la izquierda. 5. Asssshiaa: Es la orden a la mula para que dé marcha atrás, recule, retroceda. Seguir leyendo el artículo en PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society El mal denominado “Plomo de Gádor” es una lámina delgada de plomo con un texto escrito en caracteres ibéricos del estilo meridional, usado fundamentalmente en el Sur de España. Decimos “mal denominado” como “Plomo de Gádor”, ya que en realidad apareció (tal como se indica en los registros de los archivos de la RAH)1 en el Barranco del Rey, accidente geográfico que se halla en la vertiente sudoccidental de Sierra Alhamilla, en la parte de Pechina, es decir, que fue hallado en una mina muy cercana a la única ciudad ibera que las fuentes describen en ese punto: Urci (Urki). De modo que el plomo bien podría ser denominado ahora (con mayor precisión histórico-geográfica) “Plomo de Urci” o bien como “Plomo de Alhamilla”, dependiendo ya del criterio que se elija o prefiera, ya sea un criterio político-administrativo y cultural (Urci) o meramente geográfrico (Sierra Alhamilla), pero no debería seguir siendo denominado como el “Plomo de Gádor”, pues no apareció en la Sierra de Gádor sino en Sierra Alhamilla, en la parte de Pechina próxima a la antigua ciudad ibérica de Urci. Todo lo anterior se puede verificar consultando los archivos de la RAH. No obstante, remito al lector a un artículo del paleohipanista Jesús Rodríguez Ramos (2002)2 donde trata, precisamente, de esta confusión. Un error que lleva ya demasiado tiempo sin haber sido rectificado… Seguir leyendo el artículo en PDF […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Tradiciones como las descritas deben haber dejado algún reflejo rastreable en los léxicos de los pueblos. Así que decidí buscar entre todas las familias de lenguas, partiendo de una hipótesis de mero sentido común, si las tradiciones indoeuropeas que vinculan al caballo con algo negativo (enfermedad, muerte, lo malo, etc.) son realmente más antiguas de lo estimado (circa 2000 a. C.), debería poder hallarse en las proto-lenguas de cada familia anterior a esa fecha términos para denominar tales aspectos negativos que coincidan, en su fonética, con términos para denominar al caballo. La búsqueda arrojó que, en efecto, en el Proto-Indoeuropeo la raíz *mark(‘)- ‘caballo’ comparte una relación homofónica parcial con la raíz *mer ‘morir’, especialmente notable cuando se retrocede algo más en el tiempo y nos situamos en el proto-idioma Eurasiático/Nostrático (Mesolítico-Neolítico), donde la raíz para la primera es *m[ä]rV ‘enfermarse, morir’ y para la segunda es *morV ‘caballo, ganado’, ambas a su vez derivando de una raíz *MVRV ‘un animal ungulado’ (la V mayúscula se usa para señalar cualquier vocal que no es posible determinar) que ha sido reconstruida en el hipotético proto-idioma de finales del Paleolítico que se estima hablaría en gran parte de Eurasia y al que se la ha dado el nombre de Boreano. Es decir, que de una raíz MVRV del Boreano, habrían derivado las dos formas eurasiáticas comentadas: *m[ä]rV ‘enfermarse, morir’ y *morV ‘caballo’. Esto no quiere decir que compartan etimología con dicha raíz Boreana MVRV, pero sí […]
«El resurgir de la Atlántida» (Atlantis Rising), 2017, por James Cameron, Simcha Jacobovici et alii, y Georgeos Díaz-Montexano como Story-Advisor – Intro. https://www.facebook.com/georgeosdiazmontexano/videos/1629424463767388/ All trailers of «ATLANTIS RISING». Premiere in NatGeo 1/29/2017 ATLANTIS / NG National Geographic y la búsqueda científica de la Atlántida El blog de las investigaciones de Georgeos Díaz-Montexano ATLANTIS.NG National Geographic y la búsqueda científica de la Atlántida. Localización y antigüedad de la legendaria civilización de Atlantis desde las fuentes clásicas, egipcias, tartessias y calcolíticas. (Atlantología Histórico-Científica nº 9) Versión Kindle por Georgeos Díaz-Montexano (Autor) y Monik Perz (Ilustradora). Ver detalles del libro en Amazon. English Spanish ¿No te gusta comprar por Internet? Puede adquirir cualquiera de mis libros por transferencia bancaria, mediante giro por correo, o bien por Westernunion, un servicio disponible en todo el mundo, que además le saldrá gratis, pues la comisión del envío la descontaré del precio del libro. En cualquiera de los casos, sólo tiene que enviarme un sencillo mensaje a través de este formulario de contacto. El lector sólo pagará el precio del libro cuando haga su transferencia o envíe el pago del mismo por correo o Westernunion. No tendrá que pagar ningún coste extra por gastos de envío que serán siempre realizados mediante correo certificado o bien por mensajería privada (MRW o SEUR). LIBROS DE LA ATLÁNTIDA, TARTESSOS Y EGIPTO Todas las obras de este Portal (WebSite) están bajo licencia de Creative Commons Usted es libre de: compartir, copiar, distribuir y comunicar públicamente (pero sin lucro ni fin comercial alguno) lo aquí publicado bajo las condiciones que establece esta licencia. AMAZON LIBROS – […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society El texto, escrito con jeroglíficos homofónicos (pro rebus) se vendría a transcribir en Celta como «*Egᵘi *u̯lɪ̄ͥ *Luʱgi *déiu̯iko/*dei̯˓uiko«, lo que se traduciría como «Yo elegí a Lugh el Divino» o «Yo elegí a Lugh el Celeste»… Seguir leyendo el artículo en PDF >>> Nota: Tenía la intención de dejar para más adelante la posibilidad de que en vez de un pez (repetido dos veces) se trate de un tipo de columna o pilar, pero el buen ojo observador del colega Juan Carlos Gascón Morente me lleva a tener que adelantar este punto. Decidí hablar solo de un pez en esta primera versión porque he visto en algunos trabajos que los especialistas lo consideran un pez, y, sinceramente, ya bastante polémica va a resultar mi interpretación como para encima también rechazar lo de los peces. Por ello no quería tratar lo de las posibles columnas hasta más más adelante. En fin, ya Gascón Morente levantó esta liebre no me queda otra, pues ya que suceda lo que suceda…. En cualquier caso, no va a cambiar mucho el asunto, ya que en el Celta no existe ningún término para columna. Solo para pilar, ᶄīō̆n. De modo que podría usarse (al igual que en la opción ‘pez’), añadiéndose a Luʱ para así formar así Luʱᶄīō̆n, el genitivo plural de Luʱᶄ, como variante velar sorda (por simple principio de homofonía) de Luʱg, y por tanto, «de los Lugones», que es precisamente una de las fórmulas más repetidas […]
Georgeos Díaz-Monexano, Vitalitius Accepted Member of the Epigraphic Society El término para conejo que usa Plinio, cuniculus (forma diminutiva latina de un probable diminutivo ibero *kuniku/*kuniki de raíz lexemática *kuni-/*kun-) fue referenciado en las fuentes clásicas como hispánico, es decir, de alguna de las lenguas paleohispánicas que se hablarían en la península ibérica cuando los romanos comenzaron a interactuar con sus habitantes. El gran Lexicón Griego LSJ lo recoge como voz hispana, pero nunca se pudo precisar nada más allá de ello, ni siquiera a cual lengua de la península podría haber pertenecido. Pues bien, tras buscar en todas las familias de lenguas de Asia, África y Europa, de nuevo solo en las transeurasiáticas-altaicas hallamos los mejores correlatos candidatos para el origen etimológico que se da del mismo término hispano cuniculus, tal cual lo describe Varrón (3.12.6), alegando que lo llamaban cuniculus por los agujeros que este tipo de liebre endémica de Iberia solía hacer. Exactamente esto es lo que dice Varrón: «Tertii generis est, quod in Hispania nascitur, similis nostro lepori ex quadam parte, sed humile, quem cuniculum appellant. (…) Cuniculi dicti ab eo, quod sub terra cuniculos ipsi facere solent, ubi lateant in agris.» (Varrón, 3.12.6). «Hay un tercer tipo (de liebre), que nace en Hispania, similar en cierta manera a nuestra liebre, pero pequeña, al que llaman cuniculo (“el <que hace> pequeños agujeros”). (…) Los cuniculos se llaman así porque ellos mismos suelen hacer cuniculos (“pequeños agujeros”) subterráneos donde poder esconderse en el campo.» (Varrón, 3.12.6). Queda más que claro […]
Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society He decidido crear este artículo sobre la cuestión de la hipótesis del «conejo» como animal que daría origen al nombre de Hispania, hipótesis etimológica que aún sigue siendo presentada como la más probable o verosímil, y que se ha venido interpretando con el significado de «tierra de conejos», un nombre con poco abolengo en comparación con la mayoría de las etimologías de los nombres de muchos países del Viejo Mundo. El hecho de que una ceca romana de tiempos del emperador Adriano presente un conejo a los pies de Hispania representada como una diosa a sido tradicionalmente usada como soporte a la hipótesis semítica de que Hispania deriva del nombre que los fenicios o cartagineses darían al menos a la mitad occidental de la península y que vendría a significar simple y llanamente «tierra de conejos» o «tierra conejera» por la supuesta extrema abundancia de conejos. Es necesario aclarar, sin embargo, que la representación de un conejo en dicha excepcional moneda de los tiempos de Adriano, no tiene porque tener algo que ver con la etimología semántica del nombre mismo de Hispania, es decir, no tiene porque ser un reflejo de que el nombre de Hispania realmente significa «tierra de conejos». Los animales, así como otros objetos, simplemente son utilizados como símbolos en las monedas antiguas. En este caso, un conejo es un símbolo antiquísimo de gran fecundidad y abundancia, y se remonta como mínimo al Antiguo Egipto, aunque hay indicios de que de […]
