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A la izquierda, moneda con leyenda ikalesken en signario ibérico meridional. Podríamos estar ante un topónimo Ikale nominalizado con la partícula +s, por tanto, Ikales más un lexema ken, que significaría “pueblo”, “tribu”, puede que incluso “ciudad” o algo cercano a este significado, aunque la mejor hipótesis sigue siendo la de los dos afijos, +(V)k (pluralizante / colectivizador) y +(V)n (pertenencia / genitivo/posesivo), o sea, +k+en, para formar un genitivo plural (“de los”), que con el posible ablativo +s tras ikale, se interpretaría como “(Moneda) de los que son originarios de Ikale”, o de Ikales, en el caso de que +s sea un mero nominalizador. Foto: M. J. Estarán. Pieza conservada en GNC (MNAC).

Revisión de la propuesta sobre la terminación -(e)sken en las monedas ibéricas como un supuesto “complejo sufijal” ablativo(origen)-plural-(pertenencia)genitivo del Ibero y nuevas propuestas.

Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society Moneda de Ildiŕgesken. Ex HSA-23790. Créditos: Coretech1 El gran lingüista español Javier de Hoz (RIP) publicó en 2002 en la célebre revista especializada Palaeohispanica, nº 2, uno de sus más interesantes artículos sobre la lengua ibera. Me refiero a ‘El complejo sufijal -(e)sken de la lengua ibérica’,2 donde el autor plasma por escrito lo que ya había expuesto en X Congreso nacional de Numismática (1999). En este importante artículo, de Hoz nos da cuenta sobre cómo las leyendas monetales terminadas en –esken (sic) constituyen uno de los grupos más característicos que, citando sus propias palabras, «atestiguan un elemento morfológico de la lengua ibérica«3 Después de recordarnos cómo fue Longpérier en 1841, al parecer, el primero en percatarse de que tal sufijo tendría una función de genitivo, fue Schuchardt quien posteriormente, guiándose por el euskera, propuso su función específica como un sufijo para el genitivo plural. Como bien expone de Hoz a pie de página, se han ocupado del tema otros grandes eruditos como Beltrán, P.: 1942; Bähr G.: 1948; Vallejo, J.: 1946, 1950 y Michelena, L.: 1950, a los que añadimos, más recientemente, Untermannm, 1990: 175; Pérez, 1993: 34; Correa, 1994: 282; Faria, 2003: 319. Apunta de Hoz que, «La idea de que la secuencia equivale a un gentivo (sic) plural se puede considerar un supuesto totalmente aceptado en la bibliografía actual que en general tiende a ver en ella un étnico».4 Según de Hoz, las bases de su análisis parten de que el […]
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A la izquierda, moneda con leyenda ikalesken en signario ibérico meridional. Podríamos estar ante un topónimo Ikale nominalizado con la partícula +s, por tanto, Ikales más un lexema ken, que significaría “pueblo”, “tribu”, puede que incluso “ciudad” o algo cercano a este significado, aunque la mejor hipótesis sigue siendo la de los dos afijos, +(V)k (pluralizante / colectivizador) y +(V)n (pertenencia / genitivo/posesivo), o sea, +k+en, para formar un genitivo plural (“de los”), que con el posible ablativo +s tras ikale, se interpretaría como “(Moneda) de los que son originarios de Ikale”, o de Ikales, en el caso de que +s sea un mero nominalizador. Foto: M. J. Estarán. Pieza conservada en GNC (MNAC).

A la izquierda, moneda con leyenda ikalesken en signario ibérico meridional. Podríamos estar ante un topónimo Ikale nominalizado con la partícula +s, por tanto, Ikales más un lexema ken, que significaría “pueblo”, “tribu”, puede que incluso “ciudad” o algo cercano a este significado, aunque la mejor hipótesis sigue siendo la de los dos afijos, +(V)k (pluralizante / colectivizador) y +(V)n (pertenencia / genitivo/posesivo), o sea, +k+en, para formar un genitivo plural (“de los”), que con el posible ablativo +s tras ikale, se interpretaría como “(Moneda) de los que son originarios de Ikale”, o de Ikales, en el caso de que +s sea un mero nominalizador. Foto: M. J. Estarán. Pieza conservada en GNC (MNAC).

A la izquierda, moneda con leyenda ikalesken en signario ibérico meridional. Podríamos estar ante un topónimo Ikale nominalizado con la partícula +s, por tanto, Ikales más un lexema ken, que significaría “pueblo”, “tribu”, puede que incluso “ciudad” o algo cercano a este significado, aunque la mejor hipótesis sigue siendo la de los dos afijos, +(V)k (pluralizante / colectivizador) y +(V)n (pertenencia / genitivo/posesivo), o sea, +k+en, para formar un genitivo plural (“de los”), que con el posible ablativo +s tras ikale, se interpretaría como “(Moneda) de los que son originarios de Ikale”, o de Ikales, en el caso de que +s sea un mero nominalizador. Foto: M. J. Estarán. Pieza conservada en GNC […]
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sobre las esculturas del Turuñuelo y su evidente aspecto asiático ligeramente "achinado" que se corresponde con una mezcla típica euroasiática

Breve pero interesante artículo de D. Felix Machuca sobre las esculturas del Turuñuelo y su evidente aspecto asiático ligeramente «achinado» que se corresponde con una mezcla típica euroasiática

Breve pero interesante artículo de D. Felix Machuca (https://www.facebook.com/felix.machucalama/posts/pfbid0twg2E3gjTGQu5DGiqNAoZK7hhopY2chaJqNoNv3r5D837jkTSgc3qLRQAEAcFddpl) sobre las esculturas del Turuñuelo y su evidente aspecto asiático ligeramente «achinado» que se corresponde con una mezcla típica euroasiática, es decir, de europeoides-caucasoides con asiáticos altaico-mongoloides, un aspecto muy similar al que se da entre los pueblos túrquicos, donde tales porcentajes de mezcla genética se observan mejor. Sin embargo, algunos aún se empeñan en no querer ver nada de esto, pensando que son meras imaginaciones mías, desde que publiqué un vídeo-artículo (https://youtu.be/ocjY0lE2i2o?si=FcAm50QHBLnsOmW_) sobre este hallazgo (nada más darse a conocer) defendiendo la influencia asiática y esteparia de los fenotipos de la «Dama/Diosa del Turuñuelo», así como los del «Guerrero de Porcuna» y la misma «Dama de Elche». Véanse las reconstrucciones fidedignas que he realizado de las mismas esculturas siguiendo metodología de antropología forense y con ayuda de aplicaciones de AI y tratamiento de imágenes que tengo publicado en este perfil en modo público. Podeís verlas aquí https://www.facebook.com/photo/?fbid=2489911517842285&set=a.153617981471662 y aquçi también https://www.facebook.com/georgeosdiazmontexano/posts/pfbid0huV3fF4yC3N3wVKgrv92gzXh9wWXPxiq3o1kRUZwubhH7WkVj5edaGwLZmqeC7vLl  También la Revista Argárica ha publicado un formidable artículo sobre Tartessos y estas esculturas del Turuñuelo donde ha incorporado mis comentarios sobre este asunto. Podéis leerlo aquí https://www.argarica.es/index.php/allcategories-es-es/15-argarica/tartessos/172-hallan-turunuelo-primeros-rostros-cultura-de-tartessos Fuente: Machuca, F. (2023, 16 septiembre). Félix Machuca: La cara desvelada de Tartesos. ABC de Sevilla. […]
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TURKILINGI - Georgeos Díaz-Montexano

TVRCILING & TVNGRI Dos antiguos pueblos túrquicos entre germanos, belgas y galos

Georgeos Díaz-Montexano, Vitalitius Accepted Member of The Epigraphic Society En las esculturas de los TVNGRI (Tyngri) ellos se representan como jinetes derrotando a un gigante. Un pueblo que se considera celestial, un pueblo de Dios, es un pueblo capaz de vencer a los gigantes, y por eso ellos se representan a sí mismos como el dios IOVIS (Júpiter), o sea, como el «Dios del Cielo» de los romanos (el Zeus de los griegos), que es el mejor equivalente de la antigua divinidad Altaico-Túrquica que rige el cielo, Tingri, y de la cual ellos toman su nombre de TVNGRI (Tyngri). Así aparecen representados ellos en las estatuas de época romana de entre los siglos 100 y 200 d. C., como el equivalente romano de Tingri, que es IOVIS (Júpiter), quien aparece como un jinete derrotando a los gigantes que tienen cuerpo de serpiente, tal como eran representados algunos gigantes en los tiempos arcaicos y clásicos y como los mismos cecrópidas (reyes-dragones) fundadores de la primigenia Atenas. Ni en Grecia ni en Italia se representó a Zeus o Júpiter como un jinete. Esta peculiaridad es claramente un simbolismo propio de los TVNGRI (Tyngri), un pueblo de guerreros ecuestres, un pueblo de jinetes, como lo han sido todos los pueblos altaico-túrquicos desde hace muchos miles de años, pueblos para los que el caballo era más que esencial, el cual que había que aprender a montar desde muy pequeño, como la mayoría de los niños en los tiempos modernos deben aprender a montar en bicicleta. En antiguas […]
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